为父示女儿书(转载)

为父示女儿书


 


20111020 《南方周末》


爱女:


想到要给你写信,真有一种万千言语涌梗心头,而无从说起之感。按理说,我们的交流基本是顺畅的,在特定情境下,爸爸也不是没给你写过信,但我依然觉得有些角色上的交流障碍。有人会说,做爸爸的与女儿交流还有什么角色上的交流障碍呢?爸爸不是个不会说话、不会写文章的人,但我深感你对我所说的话,常如风之过耳,激不起多少涟漪。同样一句话,换成老师或者爸爸的朋友说给你听,你可能听得津津有味,印象深刻,你这是在重复证明易子而教是有道理的。复次,再超脱的人,都难以超脱到对自己子女毫无期望,爸爸也未能免俗。本来时下学生读书就不轻松,于今你又处于相对叛逆的青春期,故为父生怕说得过多给你带来不必要的心理负担。虽然有这样那样的顾虑,但我也借老师之要求而给你写信之机,向你坦白为父的一些想法。


如今你已十五岁,到了古代女子的及笄之年,剔除其结婚之意外,算是古代女子的成年礼,亦如到了弱冠之年的成年男性一样,视野越来越广阔,见识越来越深刻,阅人越来越多,交友面亦越来越宽广。古语谓友直、友谅、友多闻,当然是一个不容易做到的高标准,但西谚有谓“要看一个人,先看他交什么样的朋友”之说,故交友不可没有一种消极意义上的谨慎。什么叫消极意义上的谨慎呢?那就是不可滥伍随流,而是要有所选择。虽如此说,但我并不是要你同完人交往,世上不存在这样的人。明代著名散文家张岱曾说:人无癖,不可与交,以其无深情也;人无疵,不可与交,以其无真气也。翻译成大白话就是:一个人没有兴趣爱好,不能跟他交往,这个人是冷血动物;人没有毛病,不能跟他交往,因为他是个死人。富于兴趣爱好者,则热爱生活,视人生如一片自己参与其间的风景,犹如诗人卞之琳所言:你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你。但凡有人说某人完美,切不可相信,遇着这样的人,你要退避三舍,因为他是个活死人、假道学。换言之,活死人和冷血动物,可作人性研究的标本,但视作朋友则明显不智。


朋友既为同道,有同性自然亦有异性。像你现在这个年龄,正是对异性充满好奇心的时候,我认为这一种美好的感觉,切不可因现实有禁令而有罪恶感。作为父亲,很庆幸地看到你能在没有战争、生活较平稳的情形下,从懵懂的情窦初开,再到懂得情感的深邃,这是个慢慢体会的美好过程。你还记得我教你古文时所选的第一篇,就是五代十国吴王(一定不要忘记他是个大军阀、盐贩子)钱写给他太太的千古情书吗?那句“陌上花开,可缓缓归矣”,是如此深情委婉,爱到骨子里,深情到不仅自爱,而且处处替对方着想(真正的好友也是如此,如同我教你的颜真卿《寒食帖》)。看到你终将长大,将被那你深深欣赏且爱你,却在我们看来的陌生小子“拐走”,我们有一种成就人生的欣悦,对你有不尽的祝福,也有一种“岁月不居、时节如流”(或许你还能想起给你讲孔融《与曹操论盛孝章书》一文起始之情景)的慨叹。为父的心情,一如余光中先生在四个女儿尚未出嫁时所写的名文《我的四个假想敌》,不舍与得意联袂、祝福和嫉妒交集


好奇心是创造力之基,是人之所以生龙活虎的源泉。我们中国人的心智衰老得比较快,原因固多,但其中有一点就是伴随着成长过程中好奇心的丧失、探险精神的沉没,这点特别可怕。我曾说过,不少国人三十岁就说自己老了,四十岁就可以抬出去埋了,那种被深深欺负的沦陷感和不曾反抗过的沧桑感,与陈丹青说美国人长着一张不曾被欺负过的脸,有很大的不同,这点值得你细细体味。你跟我一样,十分欣赏西哲罗素的三句话:对爱的渴求、对苦难有不可忍受的同情心,对知识的纯然热爱。没有爱的渴求,人生如涸辙之鲋,毫无生机;没有对苦难不可忍受的同情心,不会有宽容和慈悲;至若没有对知识的纯然热爱,那么就会视读书如做生意,每每囿于投入与产出之算计,完全丧失了在知识海洋中探险的乐趣。我希望你读书无禁区,思考没边界,但行动要合相应的法度。常言道,年轻人犯错,上帝都会原谅。你总是变化着自己的志向,想学的东西很多,我并不认为可以用不切合实际来否定它。可以明确地告知你,父母不会给你预订幸福的未来,因为这超出我们的能力范围,但一定努力保证给你试错的机会与指导,减少你因犯错而造成的损失几率,但你也要有因犯错而负起相应责任之准备。苏东坡说过“人不颠狂枉少年”,玉米生长时还嘎嘎拔节地向农人证明其“成就”与“不凡”呢!何况思绪万千、胜义络绎的大活人呢?但东坡先生又说过:“万人如海一身藏”,那种低调的跟世界的参与和与人相处的得体,也是令人心折并向往的吧


妈妈对你要求较为严苛,对你的生活细节花相当的心思,那是因为她爱你爱到不愿别人看不起你。她爱自己的女儿,也不是怕别人批评你,只是她不希望你被人低看而受欺负。她也许在某种程度上看重你的幸福甚于她自己,所以有时她难免把自己未能实现的愿望转嫁到你身上,这对你虽然是不公平的,但你必须深知这一点是基于爱,而对妈妈的要求有同情之理解。她希望你善良、正直、自立、自爱、自尊,并深知一个女人如果没有这些品质,其生活一定埋伏着一条不为人知的悲伤的地下河。一个不自爱的人,要想真正得到他人的爱,那是难上加难的、遥不可及之事。人是不完美且有局限的动物,我与妈妈在教育你的时候,所犯错误一定不少。老实说,一想到那些不该犯的错心里面就感到惭愧,但父母不是神,不应当承担被认为是“神”的指责,因此可以说我们与你一同成长。


你自然是我们的女儿,但你始终不要忘记你是你,你是一个独特的自己,你是那片与世上所有树叶都有一点不同的树叶。你不是我与妈妈的跟屁虫、复制品、镜子影像,倘使我们有什么克绍箕裘、踵武赓续家风的念头,必是我们的自大,也是对你的束缚。我们希望你对父母的爱有所体会,有所回应,但不希望你把我们的爱当作负担。如果你感到我们的爱是一个负担,那或许是我们的爱有某种不得体的强加,你应当明白地告知我们,也算对我们做父母的一种成全和完善。我们希望你对父母有爱有念想,但我们不希望你是个中国传统意义上的孝女。不,你越是活出自己的精彩,活得有幸福感,越是对我们父母的孝敬,我们会因你创造的生活所得到的享受而自豪而感动。物质不可或缺,但不可心为物役,成为它的奴隶。人生一世,草木一春,切不可虚荣到要别人来赞美你拥有巨大的物质占有能力才心安理得,努力为自己心爱的人事活着,那才是王道。


越写越正式,文长不能自休,简直差点忘记自己是你父亲而非老师。父亲众多毛病中的一项就是在亲人面前缺少幽默感,这实在是个不可救药的大缺点。正因为这样的缺陷,使你感到与父亲的交流缺少趣味而不幸沦为一种负担,这是我不能不向你表示歉意的。但你也许会体谅我作为父亲给我造成的角色捆绑,使得我面对你时言语不够佻达,说话不够流利,但情深难以言宣,将来你一定是明白的。


                                  爸爸 2011年中秋节

“春祥课典”专栏——课堂拾“零”









“春祥课典”专栏——课堂拾“零”

来源:中国教师报 作者:于春祥




    新课改的实施给课堂教学带来了新的变化,但是,实现课堂的转型绝不是一蹴而就的事情。由于传统教学观念和现代教学理念的矛盾和冲突,教师既有的教学方式很难随着新课程的实施而退出历史舞台。教学方式的转变是一个艰难的甚至是痛苦的过程。笔者调查发现,在课堂教学中有许多奇怪的“零界现象”。所谓“零界现象”,是指在课堂教学中对某些问题的认识与实践过程中人为“归零”的极端现象。现归纳10种,分5期载出,以期同仁戒之。
    一曰“零关注”。有一首校园新童谣名字叫《亲爱的老师看过来》,其中有这样几句:“亲爱的老师看过来,看过来,看过来,寂寞的学生很无奈,请你不要对我不理不睬……”这首童谣形象地道出了课堂上遭受教师“视野歧视”学生的心声。作为一名教师,其中一项最基本的功夫,就是要在课堂上做到“视野关注均等”。但是,由于视野关注极限(心理学研究证明,正常人的视野关注极限为25人。超过25人就会出现顾此失彼的现象)的影响,加之教师课堂站位定势等原因,课堂上时常会出现“盲区”或“盲点”。这样,在课堂上常常会有某些学生陷入“零关注”的悲哀。“眼睛是心灵的窗户。”“视野歧视”是一种伤及心灵的深度伤害。那么,如何才能解决“零关注”现象呢?建议有三:一是落实“面向全体”的教学理念;二是运用“视野关注极限”理论,逐步实施“小班化”教学;三是坚持“视野关注均等”原则,掌握“视野转换”艺术。做老师的都要明白,每一个眼神都是爱!
    二曰“零起点”。所谓“零起点”是指教师在课堂教学中假定学生对要所学的知识一无所知,教师授课从零开始的一种现象。一次我去听小学一年级数学课,内容是“5以内的加减”。老师一会儿让学生摆小棒,一会儿安排学生进行小组学习,一会儿又让学生做找朋友的游戏。课堂上教师按部就班,教学形式活泼多样。然而,我看出,整个课堂上学生仅仅是在按照老师的引导进行活动,而学生的兴趣显得淡泊,思维的投入力度不够。经过调查得知“5以内的加减”学生在幼儿班多数已经学会。但是,教师却没能关注学生这一认知前提,只是坚持“教教材”。学生对司空见惯的内容怎能产生兴趣?已经学过的缺乏挑战性的知识又怎能调动积极的思维参与?“零起点”带来的很可能是“零兴趣”和“零思维”。实际上,学生学任何一个知识,都不可能从零开始,有些学生可能知道一点,有些学生可能知道很多,有些学生可能都会,有些学生可能比教师要教的内容知道得还深一些。如果教师将课堂教学建立在学生的认知基础之上,那么,教学安排的起点就可高一点,在教学创新上的功夫就可下得深一点。这样教学效果一定更好。
     三曰“零阅读”。今年我应约参加教育在线网站“小学数学教学论坛”活动。在讨论“如何上好一堂数学课”时,不少网友提出为了让学生保持对课堂的新鲜感,老师一般都是采取不让学生看书的策略,便出现了课前“零预习”、课堂“零阅读”的现象。平时听课也时常会听到老师说:“同学们,请把书合上,这一节课我们讲……”学生只有“洗耳恭听”,课堂上读书的机会实在难得。诸君可以随便到课堂上测试,讲过的书让学生读两页,看看文通字顺者有几人?甚至有些教材学生一遍都没有读完,老师却已经教完了。“苦读寒窗”,如今成了“苦听寒窗”。人们不禁要问,书究竟是给学生读的,还是给老师教的。
    古语云:“读书百遍,其义自见。”叶圣陶先生也曾说过,课本必须善读。阅读是学生学习权的重要内容。读书是学生主动学习的一种重要形式。课堂上教师能不能少讲点,让学生多读点书?读得好,勿需讲。“教”应该建立在“学”的基础上。课堂上教师绝不应该教100%的内容。“教”如果过多地替代“学”,“学”只能处于被动的地位,而被动的“学”是低效率的。
   四曰“零书写”。在2002年一年当中,我听过的语文公开课,包括全国、省、市、区级研讨会的公开课总共有43节,结果竟有31节课学生整堂不写一个字,占听课总数的72%。这种现象我把它叫做“零书写”。课堂上,学写生字靠“数空”,学习造句“一口清”,听说读,全都用,咋对“写”字不钟情?这的确是语文教学的一种病态现象。这种怪现象之所以存在,在我看来,症结有二,一是“写”为“静”。在老师看来,“静”缺乏观赏效果。二是“写”占用的时间相对多一点,安排“写”会耽误老师、学生表演的时间。现在的公开课虚的东西越来越多,对此,同仁多有非议。课堂只追求轻松、好看,难免落得形式主义之嫌。古人有云:“不动笔墨不读书。”尤其是语文教学,书写有着无法替代的功能。写,是思维“外化”的过程。写,是思维活动的产物。语文课要返璞归真,当听则听,当说则说,当读则读,当写则写!
     五曰“零生成”。有一天,我去听小学一年级语文第一册第七课——《爷爷和小树》。课堂上“关于小伞问题的两个追问”的案例始终在我的脑海中萦绕。课文中有这样一句话:“夏天到了,小树给爷爷撑开绿色的小伞,爷爷不热了。”其中,一个学生提问:“‘小伞’指什么?”老师按照生生互动的原则,启发学生回答。一个学生答道:“‘小伞’指树叶。”于是,这个问题就这样结束了。紧接着又有一个学生发问:“为什么小树撑开的是‘小伞’呢?”一个学生回答:“因为是‘小树’,所以说是‘小伞’。”提问题的学生两只眼睛中仍然闪烁着疑惑的目光。这两个问题启发我们深深的思考:课堂上老师究竟应该关注什么。是只关注课前预设的答案,还是应关注课堂上的动态资源?课堂教学是一个动态生成的过程。不管“‘小伞’指树叶”,还是“因为是‘小树’,所以说是‘小伞’”,这都是课堂上生成的动态资源,我们姑且把它称作“此在认识”。“此在认识”还不等于“真理认识”。“此在认识”作为一种资源,我们应该紧紧抓住它,及时加以评估,并且促使“此在认识”生成“真理认识”。譬如,上面的两个问题我们便可以作如下的提升。第一个问题:“‘小伞’指树叶。”“那么,请问,一片树叶可以叫小伞吗?”学生可能连锁生成:“很多树叶”——“树冠”——“小树”。第二个问题:“因为是‘小树’,就一定叫做‘小伞’吗?”“再谈谈你的理解好吗?”“树是小了点,但是,跟伞比较它就是‘大伞’。”如此,教师的智慧就能在动态生成中提升,学生的创新精神也在动态生成中逐渐形成。为师当谨记,学生的精彩才是课堂的精彩!
  六曰“零体验”。有个“盲人摸象演义”的故事,非常耐人寻味。有两位老师采用不同的方法分别教《大象》,效果迥然不同。
    教师甲:5个盲人端坐在教师面前。老师先是分别从耳朵、牙齿、身体、象腿、尾巴等来进行讲解。然后,编了一段顺口溜让学生背:“大象的耳朵扁又圆,就像一个大蒲扇。大象的牙齿粗细尖,正像萝卜样一般。大象的身体宽又长,可不就是一堵墙?大象的四腿粗而壮,就像柱子立地上。大象的尾巴细又长,就跟绳索一个样。”整节课就在“讲”和“背”中完成了。
    教师乙:看着院子里的一头大象对5个盲人说:“今天,我们学习《大象》。正巧院子里有一头大象,下面就请大家亲自去摸一摸。”盲人在老师的引领下围拢在大象周围。一会儿,他们开始交流起来。盲人甲说:“大象就是一个大蒲扇。”盲人乙说:“大象就是一个萝卜。”盲人丙说:“大象就是一堵墙。”盲人丁说:“大象就是4根柱子。”盲人戊说:“大象就是一条绳索。”老师并没有简单地肯定学生的答案,而是边鼓励、边启发说:“有点意思。刚才你们各自摸到的可能只是大象的耳朵、牙齿、身子、象腿、尾巴,你们再摸一下别的地方,看看谁能最快掌握大象的全貌。”于是,5个盲人又用心地摸起来……
    从学习方式的角度分析,教师甲的“讲”和“背”,尽管用心良苦,也不乏学法指导,但是,由于采用的是缺乏体验的接受式学习,教师只是让学生“知道”是什么,所以,学生的学习效率只能是低层次的。让人遗憾的是,如今凭靠“讲”和“背”吃饭的教师仍然多矣!教师乙的“摸”,采用探索式学习方式。美国华盛顿图书馆的墙上贴有3句话:“我听见了就忘记了,我看见了就记住了,我做了就理解了。”这话很富有哲理。“我听见了就忘记了”,课堂学习如果只是听,即使当时听得清清楚楚、印象深刻,但很快就会遗忘;“我看见了就记住了”,目睹的东西总比耳闻的东西印象要深刻得多,听见的同时还能亲眼目睹,当然印象深刻;“我做了就理解了”,就是我亲自去探索了,亲自体验了,所以就不仅仅是记住了,而是理解了。追求学生自身的体验,这样学习知识,一旦被学生掌握便难以忘怀。
       七曰“零疑问”。一节课上完,老师经常会这样发问:“同学们,还有问题吗?”“没了!”好像只有教师讲得学生一个问题也没有了,才算一节好课。在评价一节好课的标准上,我们跟西方有着很大的区别。西方的课堂追求,一节好课要使学生从没有问题到发现问题——没有问题便是最大的问题。发现问题就是发现拓展空间。著名科学家李政道指出:“做学问,需学‘问’;只学‘答’,非学问。”在课堂教学中,教师要善于培养学生的问题意识,培养学生质疑的能力。课堂上要善于为学生开一扇“天窗”,留一点“空白”。既要注意让学生带着问题来,又要注意让学生带着问题走。
    八曰“零批评”。如今走进新课程实验的课堂,你总会听到“呵呵,你真棒”、“Good, very good”等课堂激励的语言,甚至,因激励性语言太多,让人感到厌倦。同时,你在课堂上却很难听到批评学生的话语。一次,我到一个城区小学听课,课堂上有一个男生一会儿朝前坐,一会儿朝后坐,一会儿捅捅这个,一会儿戳戳那个。整节课他根本没有学习,他周围的同学也受到了干扰。但是,老师只是忙于对课堂上表现优秀的学生进行鼓励,对这个学生的表现却视而不见。课堂需要激励,但绝不能拒绝批评。因为错误是学生的生命之常态,有生命必然会有错误,有错误就不能没有批评。如果说激励是一种艺术的话,那么,批评同样是一种艺术。当然,批评不应该是讽刺、挖苦、打击,批评应该建立在尊重、理解、信任的基础上,让学生明白,犯了错误就要承担责任。批评应该掌握一个度,应该讲究方式方法,尤其应该注意培养学生自我批评的精神。学生如果天天生活在激励、赞美之中,他们的性格将会变得脆弱。没有批评的教育是不完善的教育。
        九曰“零板书”。随着多媒体课件在课堂教学中的广泛应用,教师的板书越来越少,甚至在一些公开课上,时常出现“零板书”现象。毫无疑问,多媒体课件的确给教学带来了一场革命。它的优点是形式多样,色彩鲜艳,富有动感,可以节约大量的板书时间。
       但是,再完美的课件也不能取代传统的板书。其原因有二,首先,课堂教学是一个动态生成的过程,任何预设的课件内容与课堂教学的实际都不会也不应该完全一致。在课堂上,如果教师的课件意识太强,那只能是课件牵着教师走,教师牵着学生走。课堂上教师被课件所累,学生成了课件的观众。一旦课件扮演了替代学生思维的角色,师生的互动就无法实现,教学便进入了歧途。所以,教师在课堂上,不应该完全拘泥于课件,而应该根据学生学习的实际情况,灵活地改变教学方法、教学策略。这样看来,即兴板书就必不可少。其次,板书的书法示范作用课件无法替代。学生都有这样的体会:“我的字是跟某某老师学的。”教师书法运笔的特点,间架结构的安排,学生在课上、课下都会进行模仿,教师的这种示范作用甚至会影响学生终生。尽管课件用字字体各异,色彩鲜艳,工整规范,但是,由于是一种电子的虚拟,所以并不具备人工板书的示范作用。尤其是低年级的识字教学、数字字母教学,更要注意采用传统的板书。我们主张多媒体课件要和传统板书多元共生,取长补短,相得益彰。
    十曰“零作业”。经常听课的人,会非常清楚,下课铃响前后,教师说得最多的一句话是“课下请同学们把某某题做到作业本上”。这句话曾经上百次、上千次地刺激我们的耳膜。就这样,课堂上作业的“零”,化成了课下作业的“整”。正所谓,课上教师讲讲讲,课下学生忙忙忙!课堂教学效率由此打了折扣!学生的课外负担由此被人为加重!
         要解决这种现象,笔者有三点建议:一是摆脱传统教学模式的影响,牢固树立“当堂训练”的作业观。作为凯洛夫“五环节”最后一环的“布置作业”,其位置定式惯性不可低估。走不出传统就无法进行改革。众所周知,遗忘规律的特点是先快后慢。课堂教学如果不能实现“当堂训练”,就会成为“夹生饭”,课堂教学的高效率就无从谈起。二是必须杜绝“课外圈时”现象的蔓延。某些教师之所以喜欢将作业留在课下,把话说白了,恰是私心使然,因为他们骨子里有这样的想法——“我不能允许别的学科在课外圈走学生过多的时间。”私心太重必然导致行为的偏激。我们不妨想一想,这科作业课下做,那科作业课下做,学生究竟有多少课余时间?课下作业的质量又有谁来把关?老师们,请高抬贵手,别把学生仅有的课余自由“圈”走吧!三是切实增强作业效率意识。强化课内作业是提高作业效率的有效途径。其实,课堂教学中的某些“讲”,完全可以用课堂的“练”来取代。学生的能力往往不是“讲”出来的,而是“练”出来的。洋思中学有一条成功的经验,他们规定每节课必须能有15分钟时间让学生进行作业训练。由于课堂作业时间有限,一般都需限时操作,这样就会产生“限时效应”。所谓“限时效应”,是指人们在学习或工作时只要限定时间,其效率就比平时高的心理现象。这是因为在限时的状态下,大脑相应的神经灶处于高度兴奋之中,大脑潜在意识密度大、间隙小,从而使大脑无暇旁顾,专心于某一件事,其效率自然就高。

“新学校”反思启示录









“新学校”反思启示录

来源:中国教师报 作者: 添加时间:2011-10-12 13:21:00





    没有记录,就没有发生;没有反思,就没有超越。我们特别编发“新学校”中一些效果较好的反思方式和具体做法,希望给更多的教师带来有益的启示。


新学校:山东省茌平县杜郎口中学
启示之:反思会

    发现问题是一种境界,承认问题是一种胸怀,分析问题是一种能力,解决问题是一种智慧。自实行教改以来,我校的老师坚持反思,并将反思的内容每天积累,形成书面文字,展示在楼道内的白板上,相互浏览、借鉴,以达到互惠共赢的目的。有专家评价说,杜郎口的成功在很大程度上得益于求真务实的“反思文化”。
    当反思成为一种文化时,便有了与众不同的价值意义。搭建反思平台是我们反思文化的特色。
    杜郎口的反思主要由反思会(每日两次)、教师反思板(每周更新)、电子屏幕反思(随时滚动)、班主任反思、日常行为规范反思等组成。内容涉及纪律、卫生、班级管理、年级管理、学科管理、课堂教学、师德规范等方方面面。反思会上,老师们争先恐后,畅所欲言,在思想的沟通中达成共识,在经验的分享中收获快乐。
    杜郎口的反思会是一个风景。每天上、下午预备铃之前,在教学楼一楼大厅里,先是由中层领导选出的“值日校长”对学校综合情况,尤其是对课堂教学进行反馈。内容主要有两项,一是优点与不足,二是课堂量化分数公布。这样做的目的就是真正做到时间短、反馈快、效率高,使优秀做法发扬光大;让不足的地方暴露出来,避免再犯。为了增加说服力,往往用多媒体再现课堂状况,用事实说话,这比生硬的口头说教有效得多。
    “值日校长”总结完,第二项是教师的自由发言,或听课感悟,或读书心得,或学生评教后的感想,或课堂机智分享,或班级管理点滴,等等。另外,每天两次的反思会还各有侧重。上午以学科组为单位进行材料展评,下午是以年级组为单位进行材料展评。学科组主要针对的是教师的备课、小制作、学生的预习笔记、双色纠错本、教师小课题研究的评比反思活动等,旨在引导教师走自主教科研的道路。年级组材料展评的内容侧重学生评教,感恩教育,养成教育等,进行反思沉淀,旨在引导教师要打开学生心结,走进学生心灵,蹲下身子和学生共同成长。(孙玉生)


新学校:山东省兖州市第一中学
启示之:教学叙事研究、对照式反思、效果性反思、群体反思


    教学反思可分为个体反思和群体反思。个体反思是指教师以独立的方式对个人的教学实践进行反思的行为。如:写课后记、备课后课、进行教学总结、进行教学叙事研究、对照式反思、效果性反思等。前三者是传统的做法,无需多言,对后几种做法作简单的介绍。
教学叙事研究
    它既是教学研究的一种方式,也是教学反思的一种方式。教师通过写教学日记或者教学博客的形式来记录典型的教学过程,在叙事的过程中,穿插对教学实践的分析评价,叙事的过程就是反思的过程。
对照式反思
    教师在教学实践中必然会产生各种困惑,带着这些困惑走进别人的课堂,有针对性地听课,边听边比照,反观自己的教学,寻求解决问题、消除困惑的方法和途径。比如,某位教师感觉到自己的课堂上学生的参与度不高,就可以带着这个问题去听课,对照别人的课堂,去寻求解决这一问题的方法。这种反思,我们称之为对照式反思,对于教师的专业成长大有裨益。
效果性反思
    我们借助试卷(包括学生平时的练习)分析,去了解学生对该阶段知识的掌握情况和学生能力的提高情况,并依据此情况来反思我们的教学,哪些做法是成功的,还存在哪些不足,应该如何来调整。效果性反思是最切合实际的反思行为,因为学生学得好才是教学的终极追求。
群体反思
    群体反思是指以群体合作的形式进行的教学反思活动。在过去的时间里,我校主要抓的是集体备课中的反思环节和专题研讨式反思。我校的集体备课分3个环节:上周教学活动的反思——集体备课——分配下周的备课任务。在第一个环节中,参加备课的每位教师都要在组长的组织下,依据反思项目(精彩生成与引发的措施,方法手段、教学机智的成功与不足之处,教后有哪些启发)逐个发言,同时做好记录,集体备课后写出教学周反思。集体备课中,集体反思,群体对话,互相启发,不仅个体教学中存在的问题得到了及时解决,好的做法得到了推广,而且思维的碰撞又可以触发新的认知。
专题研讨式反思
    这种群体反思可分以下几个步骤:第一步,在教师中广泛地征集教学中存在的问题,以学科组为单位提交。第二步,教务处组织人员对征集到的问题进行分类归纳、筛选,保留典型的问题印发给教师。第三步,教师从这些问题中选择自己感兴趣的问题,结合自己的教学实践写出发言稿。第四步,分别举办专题教学论坛。专题研讨式反思始终是围绕问题展开的,又是在群体中展开的,不仅针对性强,而且教师之间的合作互补、思维碰撞、新知生成都能得到很好的体现。
(颜丙松)


新学校:北京市昌平区长陵中学
启示之:日反思、周反思、月反思


    长陵中学在打造高效课堂的课改实践中,把教学反思作为课改的突破口,通过日反思、周反思、月反思来促进教师的专业发展,加快课堂教学改革的步伐,让课堂更高效。
    为了解决教师在反思中的盲目性、无头绪,为了让教学反思更好地为高效课堂服务,学校紧密围绕课题“学生合作式自主管理策略的研究”,确定了每月反思主题。
    9月反思主题:小组合作学习的研究。反思内容围绕小组长的培养与使用、小组成员间的合作、小组成员间人际交往等展开。
    10月反思主题:学生自主管理的研究。反思内容围绕导学案的完成及预习情况,注意对学、群学、展示、检测等环节。
    11月反思主题:导学案在课堂实践中的应用。
    教学反思围绕反思主题,分日反思、周反思、月反思3大板块,以个人反思、集体反思的形式,将日常反思与课堂教学改革紧密结合,实践与理论结合,以反思促教学、科研。
日反思
    教师在一天的教育教学工作结束后,围绕本月的反思主题写下上课的具体感受、存在的问题以及通过反思得出的解决办法等。每天要把反思贴到教学反思平台上,以便教师交流学习。
周反思
    每周教研组集体反思,围绕本月的反思主题对一周教学情况进行总结性反思,同时,教研组对本周的听评课进行讨论反思。集体教研剖析课堂教学的成功与不足之处,提出改进方案,不断丰富、完善原有的教学设计,使已有的经验进一步重构,追求课堂教学的合理化、效益的最大化。这是激发学科教师参与课堂改革,凝聚集体智慧,产生责任感和成就感的反思活动。
月反思
    任课教师结合本月反思主题及一个月的教学反思,以案例的形式撰写月反思,这是反思上升到理论、教学与科研相结合的过程。
    课改是一个动态发展的过程,问题和困惑不可避免。教学反思贵在及时,贵在坚持,以写促思,以思促教。我校教学反思平台促进了教师的专业成长,也促进了我校高效课堂的改革。

关于教师的22条问答





关于教师的22条问答


李炳亭    


1. 教师表演是为了展示学科魅力?
    的确,教学需要教师展现学科魅力,但抑制学生去学,根本不可能让学生“找到”学科魅力,或者说如果表演的目的是为了学生学,显然表演不如引导更加有效!更何况,我们必须追问课堂是谁的,如果是学生的,教师的越位则值得商榷,教师表演的课堂主角显然不是学生。
    2. 教师表演艺术高超的课才是好课?
    这是完全错误的!课堂看学生。
    3. 教师不会,能教会学生吗?
    在传统课堂上,教师不会是无法教会学生的,这是事实。但在“学”的课堂上,当学生被当成最重要的教学资源而利用时,在教师不会的情况下,学生会就不奇怪了。
    4. 放手让学生学,课堂岂不乱了?
    不要怕乱,或许在孩子们眼里,这样的课堂才如鱼得水。死翘翘的课堂不乱,但缺少生命迹象。更何况,课堂只要按照“学”流程去组织,并不会乱的。关于“学”流程,我主张是三步:自学——展示——反馈。
    5. 教师不能讲吗?
    没说不让讲,但说了什么时候讲——先学后讲,也就是在“反馈”环节可以讲,自学、展示环节教师不要讲,要拿捏好时机。
    6. 生命如何在课堂上得到关注?
    按照儿童每个人的方式,让儿童自然成长。
    7. 学生动起来影响教学进度怎么办?
    进度是个欺骗性很强的词,课堂教学的基本任务是让学生学会,但有时候我们的进度完成了却未必完成了教学任务。要明白磨刀和砍柴的关系,一旦学生会学了,课堂就会呈现加速度——开始时慢,以后就会快起来的。
    8. 学生不会学,讲还不会,不讲能会吗?
    学生不会,是因为我们没教他们如何学习,不会也许是讲得太多,也许是没有利用好“对学”、“群学”。
    9. 教师是传授知识的?
    还有人格的养成、道德的修炼、精神的发育呢!我一直在讲,唐僧是个好老师……
    10. 专业化不高的教师能成为好老师吗?
    不可以,但我说的专业化和时下的专业化有所不同,真正的专业化不是仅仅指教师的知识储备,还包括对学情的把握、对学生的研究、对生命的尊重、对美好生活的向往。
    11. 不让教师讲,那干脆取消教师好了?
    又是对立看问题!教师即条件,没有教师,学生的学习肯定会大受影响,所以,既不能放大教的功能,也不可消弭教师的作用,要实事求是,客观一点。




   12. 教师如何定位?
    在新课改背景下,教师首先是组织者,其次是引领者,最重要的是发展者,教师必须得到发展,但这个发展一定是通过发展学生从而达到发展自己的目的!这很重要。
    13. 教师需要奉献吗?
    需要,但不能以牺牲教师来成全教育。我们必须理解和分清奉献和牺牲是两个概念。
    14. 教师就是教书?
    这是教育的悲哀,教师的肩头承担着未来……
    15. 全社会都没有信仰,教师如何找到信仰?
    信仰是信而仰之,教师的信仰首先是基于对“人”的尊重!其实,任何信仰都要从人出发,落脚在人上。教师应记住8个字:以生为本、尊重生命。
    16. 课改的改是改良?
    真正的课改是改革,是重建,而不是改良,前7次课改告诉我们,改良无异于自寻死路!说是重建,意指围绕着“学生”、“学习”,重建教学关系和师生关系。
    17. 新的教学系统是“生中心”、“学中心”?
    是的,课改是重建系统。这套系统的核心是教学关系,即“唯学”,而师生关系即“唯生”。把学习和学生提高到一个应有的高度上,其实也是在维护教师的权益和教学成果。
    18. 课改的敌人是教师?
    这是完全错误和荒谬的。课改的敌人是传统的教育教学思想,是既不把学生当人、更不把教师当人的专制和奴化教育。
    19. 传统课堂真的一无是处?
    如果不能站在民族、人性、生命的高度上审视就看不透传统课堂的罪恶。单纯的就技术和教学环节而言,是没有意义的。抛开关于传统课堂的是非不谈,我只能这样说,教育再这样下去,这个国家没希望!
    20. 教育的希望在于教师,可教师要面对升学呀?
    传统的升学其实是牺牲了学生中的“大多数”,显然不是面向全体,这和教育的公平是背道而驰的。课改实践早就证明了,升学只是好教育的副产品!
    21. 教育的“正产品”是育人吗?
    是的。既育学生,也育教师。教育就是找回人的尊严,让一个人热爱生活、生命,并敢于担当社会责任。当然,这个人还要具有创新精神和创造力。教育其实就是为了推动人类的心灵进化和文明程度的提高,但当下的某些教育却不是这样!
    22. 教育必须适应经济社会的要求?
    是!但反过来,经济社会要服务于教育的发展。老百姓都明白挣钱为了娃儿。再苦不能苦教育,再穷不能穷孩子,可我们除了口号,并没做到!

一位语文教师的吁请:绝不做绞杀学生思想的帮凶

一位语文教师的吁请:绝不做绞杀学生思想的帮凶


王大绩


  中国高考的使命是:有利于高校选拔优秀人才,有利于中学素质教育。
  《高中语文课程标准》规定:“表达与交流中要鼓励学生自由地表达、有个性地表达、有创意地表达,尽可能减少对写作的束缚,为学生提供广阔的写作空间。”
  这应该是我们写作教学和考试的指导方针和行为底线——是不容许逾越,甚至不容许讨论的底线。
  这个底线的坚守,还不仅只是为了一次考试的使命,一个标准的遵循;更为重要的是,这是对中学生个性发展和创造性思维的尊重,而创造力是一个民族发展的原动力,因此,这种坚守,实质是在坚守民族振兴的底线。同时,这也是对写作固有规律的遵循,对因材施教的教育规律的遵循。
  高考,从1999年开始的“话题作文”,到2006年开始的“新型材料作文”,都遵循着这一原则命题。或就话题说明提示:“这个话题的范围是很宽泛的,只要与话题引发的思想感受有关,都符合要求。文体不限。可以记叙经历,编述故事,抒发感情,发表议论,展开想象,等等,题目自拟……”或就材料说明要求:“选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文……”白纸黑字,没有任何误解的可能,甚至没有给任何曲解留有余地。
  但是,某些省市主持阅卷的负责人,却动用权力,制定并推行潜规则,固执地站在对立的立场上。
  很多省市在阅卷中,都要为材料作文制定“最佳立意”“二等立意”……这是毫无道理的。在生活中,受主观或客观条件的制约,在某一时间、某一地域,或许有诸如上策、中策、下策的“最佳方案”或“次佳选择”;但在思维和写作空间,必然是心骛八极,神游万仞,海阔天空的。在写作范畴,从来没有立意和选材“行与不行”的限制,只有作文“好与不好”的标准。就是我们把一切体现民族根本利益的原则置之脑后,退一万步讲,所谓“最佳立意”也是作文题目所没有的限制。这当然是一种人为的阻挠,一种以个人意愿亵渎国家考试的行为,一种不能为外人道的潜规则。
  最近在广东省东莞市召开的一次高考语文备考的研讨会上,《语文月刊》主编庄森教授非常沉重地介绍了广东省作文阅卷的状况。
  广东是最早实行“新课标”高考的省份,几年来作文都采用话题或标题命题。阅卷负责人,别出心裁地制定出“采词归类”的评分方法。例如“雕琢心中的天使”这个题目,考生作文里,有“雕琢”“心中”“天使”三个词语的进“一类”,少一个词语就下降一类。这也刻板得太可笑了吧?如此看来,苏东坡的“记承天寺夜游”只能是三类文了,因为文中既无“记”字,也无“游”字。而“出师表”“隆中对”肯定不及格了,因为题目中的词语,文章里一个也没有。而那首很著名的现代诗歌“生活”,只能得零分了,因为这首诗只有一个字:“网”。作文是要扣住题目,但扣住题目又怎么可以简单化地以有没有某个词语认定呢?
  庄森教授介绍说,很多阅卷老师认为优秀的作文,都被阅卷负责人打入冷宫,“采词”就是一条硬杠。这也使得庄森教授——这位复旦大学的文学博士——自己的作文观被彻底颠覆。
  2005年广东省高考作文话题是“纪念”,由于当年深圳市模拟考试有个作文话题是“怀念”。阅卷负责人就抓住题目提示材料的一句话规定:“纪念”必须“是用一定的方式对人对事表示怀念”,划出了一条“方式”的硬杠。提示材料的另一句话“写一篇文章也是纪念”,却被排斥到“方式”之外。如此说来,鲁迅先生的名篇《为了忘却的记念》,就跑题了,算不上“纪念”了。
  当年广东省作文的评分标准,明明规定“以题意、内容、语言、文体为重点,全面衡量”,就这样被阅卷负责人公然践踏。在霸道的“硬杠”裁断下,多少优秀作文落马,多少平庸作文侥幸!
  2009年广东省高考作文题目只有一个词语“常识”,一篇很平庸的作文居然得了满分,其原因就是作文里“常识”这个词语,出现了三十五次。
  广东省阅卷负责人对写作“常识”这一作文题目,做出了如下解释。
  判定文章是在“常识”范围内、还是在“常识”范围外写作,主要从以下几个方面来界定:
  (1)《现代汉语辞典》解释:普通知识;《简明哲学辞典》解释:来自公民的生活体验与社会共识。
  (2)“常识”的外延:凡是已被大众普通了解的知识,已被社会共识的常理、常情、常规、常言,均可以视之为“常识”。如:旭日东升、晚霞西落(自然常识),尊老爱幼(社会伦理常识)等;
  (3)“常识”的内涵:常识必须同时具备两个基本要素:
  “常”:平常、普通、普遍、普及;不是精英、不尖端;
  “识”:主观的认知;人对“平常、普通、普遍、普及”的认识;
  只有“常”没有“识”不行,只有“识”不“常”也不行。
  如:“尊老爱幼”是一个常识,因为具有“常”的要素,是几千年来已被社会共识的常理,具备了人对老、幼的一种态度的认知、认可,所以也具备了“识”的内涵。
  比如:爱是常识,这样的判断是不准确的,“爱”是行为,不是人的主观的认知,“爱”什么才是,所以必须要转化为爱幼、爱国什么的。
  又如:人们如果都不懂的,这不能算是常识。
  (4)“常识”具有相对性,有专业领域,在这一领域中可以称得上是“常识”。
  比如:文学常识:“文学是可以虚构的”,这是一个常识,虽然文盲是不懂这一常识的,但这并不能否定这一认知是常识。
  中医常识:“望闻问切”是中医的一个基本常识,虽然普通人并不知,但也并不能否定这一认知是常识。
  (5)“常识”具有地域性:生活在沙漠中的人,他们知沙漠的生存常识;生活在水上的人,他们知水上的生存常识;
  (6)“常识”具有阶段性:
  如:《三字经》在古代是启蒙之作,这是常识。但现在已经不是了等等。
  难为阅卷负责人如此“负责”。这是一种典型的“写作常识观”的展示。须知,高考试题是要求考生以“常识”为话题写一篇作文,而不是在作关于“常识”的涵义界定。在这种陈旧写作观念的自我封闭中,广东阅卷负责人当然也就对提示材料中的“常识须推陈而出新”视而不见。如果按这种违背常识的观念认识“常识”,那么很多作文题目,考生根本就无法写作。例如2006年辽宁省的高考作文题目“肩膀”。查查《现代汉语词典》,“肩膀”的解释是:人的胳膊或动物前肢和躯干相连的部分。那么,这是不是给医学院外科专业学生出的题目啊?
  “新课标”在酝酿阶段,就有过一个著名的题目:“冰化了是什么?”“冰化了是水”,这是常识,作文有它的一个空间,但它绝不能覆盖作文的全部空间。“冰化了是春天”,这才是作文更广阔的思维空间,你能说它违背常识吗?我们允许封闭它吗?可是,最早推行“新课标”的广东省高考作文阅卷,许多年来,竟然顽固地站在与“新课标”对立的立场上。
  不仅如此,广东省阅卷还规定,同样水平的作文,议论文要比记叙文多给5分。题目明文说“自选文体”,阅卷偏偏要厚此薄彼,这不是不讲理吗?不讲理却还要说出个道理:学生进大学后,更多的需要是写议论文。这真是欲加之理,何患无辞!记叙是一种最基本的写作能力,也是培养学生观察生活、思考生活的必由之路。谁说大学生更需要写议论文?历史需要讲述,地理需要讲述,就是自然科学的学科也是在讲述,《物种起源》《相对论》《统筹方法》……无不是在讲述。封闭记叙的大门,是不是要要窒息学生认识生活的通道?
  还不仅如此,广东省阅卷还规定,在议论文中,最推崇“三段论”的结构。真是不置考生的思维于僵化的教条不罢休。
  广东省是高考自主命题、自主阅卷的省份,命题和阅卷都由广东省教育考试院负责。如果相关领导机构认为作文阅卷必须“采词入类”,必须“抑制记叙”,必须倡导“三段论”,那么,作文题目中就应该明文要求:“有××词、××词一类文”,或“××词出现××次一类文”;“记叙文降低一类评分”;“‘三段论’提高一类评分”。现在不搞“阳谋”,是不是有些“阴谋”的味道啊?
  有一种解释是,几十万份作文要在几天之内阅完,要在几十秒钟给一篇800字的作文分类、划等、按项打出分数,只能这样划杠评分。不然完不成任务。我真不知道这种阅卷是要完成什么任务?是要完成高考“有利于高校选拔优秀人才,有利于中学素质教育”的任务,还是要完成自己不可告人的任务?
  我们面前的选择其实很简单。或者废弃高考“有利于高校选拔优秀人才,有利于中学素质教育”的使命,废弃《高中语文课程标准》对于写作的明确规定,颠覆高考作文命题的一贯方针;或者深刻反思并坚决纠正这种霸道的“削足适履”的阅卷行为
  此类阅卷负责人声称,如果不这样做就无法完成阅卷工作。这是明目张胆的要挟。孔子云:“陈力就列,不能者止。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”报载,有个退休护士私自开诊所,虽然从没沾过手术刀,竟敢做剖腹产手术。里面缝合不上了,居然就把产妇肚皮囫囵一缝了之。“削足适履”的阅卷行为即同此类。
  高考是教学的指挥棒,这是不争的现实。就是在此种阅卷的桎梏下,“新课标”推行几年,未进反退,作文教学领域万马齐喑,一片肃杀。如果说,这类阅卷负责人有意葬送中华民族的伟大复兴,确实是在扣大帽子;但说他们是在自觉、刻意地阻遏“新课标”的推行,应该是名至实归。
  杰拉德·格林在《大屠杀》一书中描绘了一幅触目惊心的景象。数万名犹太人顺从地脱衣服,顺从地走向屠场,一批批按施害者需要的“装沙丁鱼”方式躺下,接受被枪杀的命运。这些受害者为什么会这样顺从?因为管理他们的“犹太人委员会”认为:有秩序总比没秩序要好。是他们协助加害者在“最终解决”的过程中建立了秩序。
  不错,高考作文阅卷没有枪杀生命,但却在绞杀中学生“自由、有个性、有创意”表达思想的意愿——中学生今日的思想,就是中华民族明天的精神。作为一名语文教师,我惟有对我的同行们发出深沉的吁请——把作文教学和备考,纳入“新课标”的渠道,使学生在提高语文素养和做人品味的同时,自然获得相应的成绩;绝不做兜售潜规则的“卖拐人”。昔日的“犹太人委员会”可为鉴戒,我们绝不做绞杀自己亲爱学生思想的帮凶。

中学生在校该不该使用手机

            中学生在校该不该使用手机


作者:《法治新报》记者 冯文华 

 


  在今年全国两会上,全国人大代表、浙江省特级教师任美琴提出中学生教育阶段禁止学生带手机进校园议案,在社会上引起强烈反响。 
  中学生在校该不该使用手机?3月6日,银川市高级中学就此召开听证会,听取各方意见。 
  “我们学校有个学生,聪明好学,但是自从有了手机后,上课也不专心,偷偷发短信,学习成绩直线下降。看着她这样,我们不知该怎么帮助她?老师们看在眼里,急在心里,便决定让家长参与进来,共同管理。目前,对中学生能否在校使用手机还无明确规定,在此情况下,举行这场听证会,就是希望听听大家意见,对在校学生使用手机的利弊进行讨论。”银川市高级中学校长芦苇在听证会上述说这次听证会的目的。 
  老师:影响学习 
  针对中学生在校使用手机的弊端,银川市高级中学生活管理部张晓银主任从两个角度进行了分析。从学生心理考虑,家长给孩子配手机,目的和作用无外乎能及时与孩子取得联系,及时了解孩子的学习、生活状况。据张主任调查,学生每月与家长联系所花的话费只占全部话费的五分之一,甚至更少。绝大部分学生配手机主要是与朋友、同学聊天,玩手机游戏;还有一种攀比心理,“别人有,我也得有”、“别人用新潮的,我也得用”、“手机更新快,旧的拿不出手,太丢人”,多数学生都存在这种心理。当孩子向家长提出购买手机的要求时,如果家长不答应,孩子就会闹情绪,从而影响学习。 
  从学校管理角度而言,学校管理主要围绕德、能、知三者展开。一些学生上课时使用手机,除了影响正常教学秩序外,必然会在一定程度上分散注意力,并干扰其他学生;个别学生利用手机考试作弊,以短信的形式相互发答案,严重违反纪律。由于学生处于未成年阶段,辨别和抵御诱惑的能力相对较弱,面对手机骚扰、不良短信、自己没有能力进行过滤,导致出现各种负面影响,不利于学生“德”的教育;此外,在校为手机充电和使用过程中,还存在着许多安全隐患。因此,校方不支持学生在校使用手机。 
  家长:弊大于利 
  听证会上,几乎所有的家长都表示不赞成孩子在校使用手机。一位家长表示:“我的孩子在寄宿制学校读书,当初给孩子买手机主要目的是希望平时能多和家长沟通。实际上,这一目的并没达到,孩子很少往家里打电话,而是利用手机交友聊天。以前,孩子朋友少,多数时间都在家里学习;现在,交友面广了,几乎把心思都放在玩上了,学习成绩越来越差,我现在很担心他交友不慎,使自己步入歧途。” 
  另一位家长说:“我发现,自从给孩子买了手机,她每天都把早点钱省下来,积攒起来多交些话费上,以便其能多发几条短信、多打一会电话。” 
  “如今,手机短信中,不乏各种欺诈、暧昧信息,孩子正处于青春发育期,这些信息很容易诱导他们,再加上学生应以学为主,校园里有通讯设备,宿舍里也有电话,孩子没必要再用手机,随意使用会对学习产生影响……”家长们从不同角度阐述了各自的观点,不赞成孩子使用手机。 
  学生:自控决定利弊 
  银川市高级中学学生代表刘斌,对在校学生能否使用手机提出了自己的观点。 
  他告诉记者,学生使用手机的利弊,完全取决于学生的自控能力。手机的好处是可以方便学生与老师、家长联系,有些隐私话题、不好当面说的,可通过手机短信形式沟通。现在手机功能多了,电子词典等可以辅助学习。但学生的主要任务是学习,有些自控能力差的学生拿手机聊天、上网、玩游戏;为了多交话费不好好吃饭,影响健康;禁不住暧昧、欺诈短息诱惑等等必然会影响学习和休息,甚至会患上“手机依赖症”,时不时看手机,把所有心思放在手机上,严重分散了注意力。因此,学生在使用手机时,应掌握尺度,适可而止,让它的优点大于缺点。 
  教育部门:应加强管理 
  自治区教育厅副厅长赵紫霞告诉记者,从目前看,手机在给学生以及家长带来许多好处的同时,也出现了相当多的弊端。义务教育阶段是学生身体成长和知识积累的最佳时期,学生不仅要学习,还要树立并形成自己的价值观,而这些弊端直接影响着学生的身心健康。尽管学校和教育行政部门明知手机进校园弊大于利,由于没有相关规定做依据,只能建议而不敢明令禁止学生带手机进校园。缘此,学校只能把工作的重点放在管理上,即通过制定一些相关制度来加强、规范管理,正确引导、让学生把握好尺度,理性使用手机。 
  据了解,从2007年1月29日开始,美国200多所公立学校严禁学生带手机进课堂,一个主要原因是此前当学校与学生之间发生矛盾时,学生往往用手机叫来家人或校外人士,导致乱哄哄的纠纷。今年初,日本也着手研究禁止小学和初中学生携带手机进入校园,以预防网上欺侮和犯罪案件。为此,教育部门也希望国家能制定相关政策规定,禁止教育阶段学生带手机进校园。 
  编后 
  钓胜于鱼 
  听证会走进校园,是一件大好事。不仅有助于多角度解读问题,也可以为三方搭建一个公平、公开的交流平台。这对孩子的成长大有好处,更有利于从小培养孩子维护自身权益、判断是非的能力等。 
  其实,不仅孩子潜移默化的被手机“征服”,不少成年人也有同样的境遇。通过此次听证会,给那些没有意识到手机“危害”的家长提了个醒,该考虑如何教育孩子合理使用手机了。 
  换个角度想想,听证会本身的结果,也许并不重要。 
  (宁夏网) 

文章成今年福建高考语文阅读题——作者答题仅得一分

文章成今年福建高考语文阅读题


  作者答题仅得一分



  “做完题目,我对了对答案,除了第一个选择题确定可以拿1分外,其余的题目不是没思路,就是和正确答案对不上号。我的文章成了高考题,而我却不会做……”




  网友声音:


  没给你上八股文就不错了。你说母鸡知道蛋的味道吗?


  文本解读不能作者说了算,文章发表后原作者也只是读者之一。


  每个人的思想是不同的,中国语言博大精深,出现很多种看法是正常的。高考却要求统一性,以老师的汉姆雷特为准确!完全就是扼杀思想。



  也许我们真正了解的并不是作者自身的思想,而是直接掉入那些出题者的套子。


  作者“阅读”不来自己的文章


  10月19日,周劼人在自己博客里发表了一篇题为《我的文章成了高考题,而我却不会做》日志。这篇文章被迅速转发到各大论坛,并引发网友们的热烈讨论。


  周劼人在博文中称自己刚刚得知,自己写的《寂静钱钟书》被选为2009年福建高考语文阅读题之一。惊诧之余,她做起了以自己的文章出的高考题目,三道题,共15分。然而做完题之后,对了参考答案,她发现自己竟只能拿到1分。


  第一道5选2的选择题,“下列对作品的分析和概括,不正确的两项是”。周劼人只答对了一个,她称:“而另外一个被我认为说出了我这个作者内心最真实意图的选项,竟然是‘错’的。”


  她还在博文中戏称,“出题老师比我更好得理解了我写的文章的意思,把我写作时根本没有像到的内涵都表达出来了,将我的文章进一步“做大、做强、做好”了。我的文章在出题老师这种高超的二次加工艺术中,就变成这样了,很好很强大。”


  面对1分的结果,周劼人在博文的最后表现的很无奈,“我的文章成了高考题,而我却不会做……”


  作者:我能理解出题者的意图


  记者就此事致电采访了周云本人,周云说自己一开始“还是很高兴的,毕竟能作为高考题目,也是对自己文章的一个认可。”,但是细看、细做题目之后,她又调侃道:“估计我要被考生骂死了”。针对三道题,周云向记者阐述了自己的观点。


  第一题,周云认为E选项错误的原因是,她认为“好奇、惊叹”有两层含义,一是指路人对祭奠活动的好奇,二是指钱钟书的著作本身令人惊异。所以“好奇、惊异”不光是“展现了他的大师风范和完整人格”,也是说明现代人对钱锺书的无知。


  第二题,“乍一看题目,不知从何下手。”周云表示,她当时用“格调”一词时,没有想过要赋予这个词什么特定的内涵,只是顺手拈来。


  第三题,周云觉得出得挺好,因为出题者道出了她写这篇文章的意图,即引发读者思考为什么这个时代不能产生像钱钟书这样的人。但是,周云认为这是一个仁者见仁、智者见智的问题,没有标准答案。


  周云同时表示,她写这篇博文时,比较轻松也比较随意,只是以一个写作者的角度来看待这三道题目,所以答案有所偏差。她说自己能够理解出题者出题意图及思路。她说,作为考试题目,出于一种教育目的,出题者只是在引导学生怎样从一篇文章里获取相关信息。


  高考师生:答题要技巧 作者也不稳当


  “作者不见得就能够拿高分吧!”参加了今年福建高考的某211大学大一学生一婷说,看了报道自己并不感到稀奇,毕竟作者本人对文章的理解也不可能给出题老师的想法一致。


  而另一名参加了高考的考生则称,“阅读题目很多时候考查的是运用技巧答题的能力,而并非让考生真正地去鉴赏文学作品。或许,作者像我们参加高考那样去答题,她的分数就会更高了。”


  福建师大附中高级教师薛章辉说,作者答不对题是正常的,完全答对反而不正常。因为这个考题,没有封闭式答案,是开放性回答。所以命题组在命题的时候加了一句,如有其他分析,言之有理即可。从学生的答题反馈来看,也基本上没有人和参考答案一样。


  而福州某重点中学一名拥有多年教学经验的语文老师表示,“《寂静钱钟书》这篇阅读理解,题目出得不好,难度太大,参考答案也不妥。不过像这种题目是探究性题目,答案是多种的,考生只要能够自圆其说,就能够得分。”他称,作者本人称“格调”一词没有内涵,其实不然,每篇文章都会有一个词然概括文章,如果作者不用“格调”一词,换做其他词语,那么新换上去的词语就会替代“格调”概括这篇文章。


  命题组成员:


  作者的理解不大可能和答案完全一致


  昨日,记者就此事采访教育厅相关负责人,但遭到婉拒。目前,负责命题的福建省教育厅尚未对此事作出正面回应,


  记者随后试图采访2009年我省高考命题组负责人,也没能联系上。最终,记者联系上了一位我省高考语文命题组成员,他表示一篇文章之所以能够用来做高考阅读题,关键还是看这篇文章能否检测到考生的水平。


  这位老师表示,文章的作者答题仅得1分的现象也属正常,因为阅读题中的选择题往往设有陷阱,如果作者不注意就有可能答错。他称,往往作者本人对文章的理解会比一般读者准确,但是命题老师所提供的参考答案不大可能跟作者完全一致,作者本人也有自己准确的理解。“作者答错主观题,主要是错在她将主观题的参考答案当成客观题的答案,主观题并没有一个标准答案。”


  标准答案是唯一的“很”有N个


  夫妻同床共枕一辈子,不一定事事都揣摸得清对方的心事;父母生养了孩子,决定不了孩子的思维,这些都很正常。只是文章被人拆文解字,被升华,被曲解,搞得作者看不懂了,就很不正常了。


  可以对文章作出见仁见智的分析,但是,作为高考的命题,还有标准答案,这就很可怕了。


  命题者给出的标准答案,或仁或智,也是一家的看法,考生答题时,已经不是按照自己理解去答题,实际上是在猜测命题者的意思,而非作者的本意。考生按照自己的思维去答题,可能与大学失之交臂,可能彻底改变他们的人生……就是说,猜错的后果很严重。


  阅读理解题不是在做《开心辞典》节目,N个答案中只有一个是正确的。标准答案无疑把考生的思维扼杀了,会造就不会思考的学生。高考怎么考,老师怎么教,而老师对题目的判断,也不一定符合命题者的看法,也会被认为是错的。所以,命题者说黑就黑,说白就白,这很危险。


  被声讨了很久的应试教育改革了,高考制度包括对命题,也都做了改革。改革中还出现无视社会现状,扼杀考生思维的现象,是在走回头路,是改革还没有到位的表现,对于考生和教育部门,都很悲哀。


  希望给考生一个发挥想象的空间,这样的命题,不要出现在以后的试卷上了。禁锢在别人的思维里,这些考生中能有多少科学家、发明家的诞生?所以,再改改,很有必要。

乌有先生历险记

乌有先生历险记


张孝纯


   乌有先生者,中山布衣也,年且七十,艺桑麻五谷以为生,不欲与俗人齿,毁誉不存乎心,人以达士目之。海阳亡是公,高士也,年七十有三矣,唯读书是务。朝廷数授以官,不拜,曰:“边鄙野人,不足以充小吏。”公素善先生,而相违期年未之见已,因亲赴中山访焉。

二叟相见大悦。先生曰:“公自遐方来,仆无以为敬,然敝庐颇蓄薄酿,每朔望则自酌,今者故人来,盖不饮诸?”于是相与酣饮,夜阑而兴未尽也。翼日,先生复要公饮,把酒论古今治乱事,意快甚,意快甚,不觉以酩酊矣。薄莫,先生酒释,而公犹僵卧,气息惙然,呼之不省,大惊,延邻医脉之。医曰:“殆矣!微司命,孰能生之?愚无所用其计矣。”先生靡计不施,迄无效,益恐,与老妻计曰:“故人过我而死焉,无乃不可乎!雅闻百里外山中有子虚长者,世操医术,人咸以今之仓、鹊称之。诚能速之来,则庶几白骨可肉矣。唯路险家无可遣者,奈之何!”老妻曰:“虽然,终当有以活之。妾谓坐视故人死,是倍义尔,窃为君不取也,夫败义以负友,君子之所耻,孰若冒死以救之?”先生然之,曰:“卿言甚副吾意,苟能活之,何爱此身?脱有祸,固当不辞也。”遂属老妻护公,而躬自策驴夜驰之山中。


时六月晦,手信而指弗见,窥步难行,至中夜,道未及半,未几密云蔽空,雷电交加。先生欲投村落辟焉,叩门而人皆弗之内,方踌躇间,雨暴至。旋忆及曩昔尝过此,村外有一兰若。遂借电光见得之,入其门,观其陛,见殿扉虚掩,有小隙,将入。倏忽迅雷大作,电光烨烨,洞烛殿堂,见一缢妇县梁柱间,被发诎颈,状甚惨。先生卒惊,还走宇下,心犹悸焉。俄见寺门大辟,一女鬼跃掷而入,惊雷破壁,电闪不绝。先生自念:得无缢妇为之与?于电光下孰视之,则女鬼满面血污,抱一死婴,且顾且号,若有奇冤而无所诉者,先生冯驴状,屏息不敢少动。已而,驴惊鸣,女鬼觉之,怒目先生,欲进复却者三,先生胆素壮,自思:人言遇鬼则死,死亦不过为鬼耳,何惧为?遂执策厉声曰:“女鬼邪?抑人邪?”女鬼凄然长啸,森然欲搏之,先生毛发上指,急击之以策,中鬼首,立仆。乃引驴奔寺外,疾驰而去。


  质明始霁,罢甚,然念及亡是公存亡莫卜,欲蚤至山中,不敢息。逾午,始入山,山口有茅店,询之,知长者居山之阴,而连山纵横,略无阙处,遂以驴寄逆旅主人而徒焉。山行十里许,忽闻山林中一声呼哨,斯须而强人列阵阻于前。为首者庞然修伟,黑面多须。从者无虑数十骑,而步者百余继其后,皆披甲执兵。其一吼曰:“大王在,胡不跪!”先生趋避不及,遂就擒。为首者下马坐巨石上,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:“汝来前,孤,山主也。据山称雄,尔来十余载矣,官军不敢犯孤境。若何物狂夫,擅失吾寨,其欲血孤刀乎?”先生蛇行匍匐以进,跽而泣曰:“请诉之,愿大王垂听。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐视其死,入山诣子虚长者,以延友人之命,仓皇不能择路,是以误入大寨,罪当死。身死固不足惜,特以不能延医活友为恨耳,唯大王哀之。”言已,涕如雨下。为首者曰:“然则,君义士也。”顾谓徒属曰:“杀义士,不祥莫大焉。释之,以成其志,且劝好义者!”又谓先生曰:“吾等虽啸聚山林,非草寇之比,君勿惧。子虚长者,仁人也,居山之阴,君须跻山之颠而北下,始得至其家。速诣之,以救乃友;然长者每采药千山万壑间,吾辈亦鲜遇之,虞君不得见耳。”先生再拜致谢而后去。


  进,山益深,失路。先生缘鸟道,披荆棘,援藤葛,履流石,涉溪涧,越绝壁,登之弥高,行之弥远,力竭而未克上。忽见虎迹,大如升,少间闻巨啸,回山响震,林泉战栗。声裁止,而饿虎见于林莽间,眈眈相向,先生自分必死,叹曰:“不意今乃捐躯此兽之口!”


  方瞑目俟死,闻虎惨叫,怪而视之,见一矢已贯于喉矣。寻见一长者挟弓立崖上,衣短褐,著草履,不冠不袜,须眉悉白,颜色如丹,俨然类仙人。先生趋而前,拜谒长者,不敢慢,长者谒曰:“若何为者也?奚自?何所之?”先生具白所以及所以来。长者笑曰:“子虚者,吾之氏也。寒舍在迩,不可不入。”遂引至其家,杀鸡为黍以食之。先生请曰:“事迫矣,乞长者速往,冀有万一之望。否者,时不逮矣。”长者询曰:“病者孰与君少长?”曰:“长仆四岁。”又问病状,曰:“毋庸忧!旦日,吾当与君具往。”先生言路险,恐迟滞时日。长者曰:“后山有坦途,抵中山,第半日耳。”侵晨,遂携药囊乘健驴与先生同行。无何,至山口,先生取己驴与长者并驱而循大道。涂经乡所入兰若,先生因述遇鬼事,指示曰:“此寺,吾之所遇鬼也,予当死之矣。”长者笑曰:“嘻,先生不亦惑乎!鬼神者,心之幻景耳,安能受人祸!足下知者,曷为信此哉?”适寺旁有田父五六人,辍耕坐陇上,长者偕先生就而问焉,并述向之所见。田父掩口胡卢而笑,曰:“君误矣!彼缢妇者,吾村王氏妾也,不为恶姑、嫡妇所容而自经焉。子所见女鬼者,吾村李氏妇也。家素贫,今岁饥,赋敛又重,衣食不给,夫新丧,其子昨日又夭矣。妇抢呼欲绝,悲极而入邪魔,夜半病作,发其子之坟取尸以归。自言其首为寺鬼所伤。君无问,何由知其乃先生为也?”言已,皆大笑。


  及反,亡是公犹未醒。长者诊之,曰:“是非疾也,困于酒耳。酒出中山,一醉千日。若习饮之,故无异;此翁,他乡客,安能胜此桮杓也?”取针刺血数处,又然艾炙之。须臾。公觉,谢曰:“蒙长者生我,再造之功也,恶能报?”长者曰:“公本无疾,老朽何功之有?”先生以金帛奉长者,辞不受,曰:“吾家世业医,止济世活人耳,何以金帛为?余岂好货贡哉?”遗药数剂,不索直而去。亡是公复留兼旬而后别,唯不敢纵饮矣。


注释


  第一段


  乌有先生(虚拟人名,乌有,即“没有”。本文中的“乌有先生”、“亡是公”和“子虚长者”都是虚拟人名,取其虚构之义)者,中山布衣(平民,普通百姓)也(“者……也”,判断句的标志,“者”表示提示性停顿,“也”表示判断,二者均为助词。)。年且(副词,将近,将要)七十,艺(种植)桑麻五谷以(“以”,连词,表目的,可译为“来”)为(谋求)生(生计),不欲与俗人(庸俗的人)齿(动词,并列),毁誉(毁谤和称赞)不存(放,在)乎(介词,相当于“于”)心,人以达士(通达事理的人)目(名词作动词,看待,)之。海阳(山南水北称“阳”,山北水南称“阴”,这里“海”是水,所以是“北面”的意思)亡是公(虚拟人名,“亡”通“无”;“是”,代词,这个),高士(品德高尚的人)也,年七十有(通“又”,用在整数与零数之间,可不译)三矣(助词,表已然,可译为“了”),惟读书是务(用“惟……是……”将宾语前置以强调宾语,相当于“惟务读书”;务,动词,致力于)。朝廷数(副词,表频率,译为“屡次”“多次”)授以官(介宾短语后置和省略宾语句,相当于“以官授之”),不拜(“拜”,官职任免升迁常用实词,通常指“授予[官职]”,这里是“上任”),曰:“边鄙(边远小邑镇,彭端叔《为学》中“蜀之鄙有二僧”中的“鄙”与此同义)野人(与“朝”字相对。“在朝”指在朝廷为官;“野人”,乡间平民,这里是谦称自己),不足以(够不上,没能力)充(担任)小吏。”公素(副词,一向,向来)善(形容词作动词,“与……友善”“交好”。)先生,而相违(互相分别)期年(满一年,整整一年,“期”读“jī”)未之见已(否定句代词作宾语时前置,“未之见”即“未见之”; 已,通“矣”,表已然的助词,可译为“了”),因(连词,表因果,可译为“因而”)亲赴(前往,赶到)中山访焉(拜访他。“焉”在这里作代词,代乌有先生)。


  第二段 


  二叟(老头子,这是对老年人的称呼)相见大说(通“悦”,高兴)。先生曰:“公自遐(远)方来,仆(谦称自己,可译为“我”)无以为敬(“无以”,固定结构,可译为“没有用来……的”;“为敬”,表达敬意),然(表转折的连词,可是,但是,然而)敝庐(我家。“敝”,表谦虚;“敝庐”相当于“寒舍”)颇(程度副词,略微)蓄(储备)薄酿(即薄酒,谦虚说法。淡酒),每(每当,常)朔望(农历的初一和十五)则(就)自酌(独自饮酒),今者(助词,放在时间词后,不译)故人(老朋友)来,盖(通“盍”,何)不饮诸(兼词,兼代词“之”和助词“乎”,可译为“它呢”)?”于是相与(一同,一起)酣(畅快)饮,夜阑(“阑”,将尽,“夜阑”,天快亮了)而(转折连词,可是)兴未尽也。翌日(第二天。“翌年”则指第二年,相当于文言中的“明年”),先生复(再次)要(通“邀”,邀请)公饮,把酒(端着酒杯)论(评说)古今治乱(太平与混乱)事,意快甚(痛快极了),不觉已酩酊(大醉貌)醉矣。薄莫(傍晚。“薄”,动词,“迫近”之意;“莫”通“暮”,晚上。),先生酒释(酒意消除),而(转折连词,可是)公犹(还)僵卧,气息惙然(气息微弱的样子),呼之不醒,大惊,延(延请)邻医脉之(为他把脉诊断。“脉”,名词作动词,把脉;“脉之”这是名词的“为动用法”)。医曰:“殆矣(危险啦!“殆”,危险)!微(无,有假设意味,可译为“如果没有”)司命(古人称冥间掌管人生死大权的神),孰能生之(使之生,即救活他。“生”,动词的使动用法)?愚(谦称,可译为“我”)无所(固定结构,可译为“没有……的[地方]”)用其(代词,代医生自己)技(医术)矣。”先生靡(指示代词中的“无指代词”:作主语时,通常译为“没有谁”;这里作定语,译为“没有什么”)计(办法)不施(用),迄(最终)无效,益(越发,更加)恐。


  第三段


  先生与老妻计(商议)曰:“故人过(拜访)我而死焉(兼词,相当于“于此”,译为“在这里”),无乃不可乎(“无乃……乎[邪、耶、与、欤]”,固定结构,表推测,可译为“恐怕[莫非]……吧”)!雅(平日,向来)闻百里外山中有子虚长者,世操(从事)医术,人咸(都)以今之扁鹊称之。诚(如果)能速(请)之来,则(连词,表假设关系,可译为“那么”)庶几(表推测)白骨可肉矣(起死回生的形象说法。“肉”名词用作动词,长肉)。惟(副词,只是)路险,家无可遣者(“无……者”,没有……的人),奈之何!(“奈……何”,固定结构,可译为“拿……怎么办”)”老妻曰:“虽然(固定结构,表假设关系可译为“即使这样”),终(终究)当(一定)有以活之(“有以……”,固定结构,可译为“有用来……的[办法]”;“活之”,使之活,“活”是动词的使动用法)。妾(妇女自称)谓(认为)坐视(坐着看,表示不采取办法而等待观望)故人死,是(指示代词,指代“坐视故人死”这件事)倍(通“背”,违背)义尔(通“耳”,相当于“而已”),窃(谦词,可译为“个人”或“私下里”)为君不取(认为您不应该采取这种做法)也。夫(句首语气词,又称“发语词”,通常表示后面要进行议论;也可表后面将另提一事)败义(损害道义)以(连词,表并列)负(辜负,对不起)友,君子之所耻(感到耻辱的事。“所”加动词组成名词性短语,意为“……的事情”)。孰若(哪里比得上,怎么比得上)冒死以(连词,表目的,可不译)救之?”先生然之(觉得妻子的话正确。“然”,形容词的意动用法,认为对),曰:“卿(尊称,可译为“您”)言甚(程度副词,极,很)副(相称,符合)吾意,苟(如果)能活之,何爱(吝惜)此身?纵(即使)有祸(祸患,灾祸),固(本来)当不辞(推辞)也。”遂属(通“嘱”,吩咐)老妻护公,而躬自(亲自)策(名词作动词,用鞭子子抽打)驴夜(名词作状语,在夜里,连夜)驰之(动词,前往,赶往)山中。


  第四段


  时(当时,正值)六月晦(农历月末那一天),手信(通“伸”)而指弗见,窥步(窥,通“跬”。古时的半步,现在的一步;步,古时的一步,现在的两步)难行,至中夜(半夜,古时又称“夜分”“子时”,相当于现在的头天23:00到第二天1:00),道未及(不到)半。未几(时间词,不久,没过多久),密云蔽(遮蔽)空,雷电(闪电)交加。先生欲投村落(村庄)辟(通“避”,躲避)焉(代词,指雨),叩(敲)门而人皆弗之内(否定句代词宾语前置,相当于“弗内之”;“内”通“纳”)方(正在)踌躇(犹豫,徘徊)间(时),雨暴(突然)至。旋(马上)忆及曩昔(以前,先前)尝(曾经)过此,村外有一兰若(梵语音译词,指寺庙),遂(连词,表承接,译为“于是”)借电光觅得(找到)之(代词,代“兰若”)。入其(指示代词,那,“登其陛”中的“其”与此同)门,登其陛(台阶),见殿扉(门扇)虚掩(半开),有小隙(缝隙),将(打算,将要)入。倏然(突然)迅雷(指与闪电相隔时间极短的雷声)大作(响起),电光烨烨(形容闪电闪耀的样子,读yè),洞烛(清清楚楚地照着。“洞”,清楚,透彻;“烛”,名词用作动词,照)殿堂,则(顺承连词,就)见一缢(上吊)妇县(通“悬”,挂)梁柱间,被发诎颈(形容缢妇吊死时的样子:“被”通“披”,披散着;“诎”通“屈”,指身体某些部位的弯曲,这里是头被绳子吊来上仰而后颈缩短的样子),状(样子)甚(程度副词,很,非常)惨。先生卒(通“猝”,猛然)惊,还(通“旋”,转身)走(古今异义词,指“跑”)宇(屋檐)下,心犹(还)悸([心]跳)焉(助词,表陈述,不译)。俄(不一会儿)见寺门大辟(开),一女鬼跃掷(形容纵身而跳的样子)而入,惊雷破(使动用法,使……破,打破)壁,电闪不绝(断)。先生自念(暗自忖思):得无缢妇为之与(“得无……与”,表推断揣测的固定结构,可译为“恐怕是(莫非是、该不是)……吧”,《聊斋志异”促织》有“得无教我猎虫所耶”句:皆可作为旁例)?于电光下孰(通“熟”,仔细)视之,则(就)女鬼满面血污,抱一死婴,且顾且号(“且……且……”,可译为“一边……一边……”;“顾”,回头看;有声无泪称为“号”),若有奇冤而(转折连词,却)无所诉者(“若……者”,可译为“像……似的”;“无所”,固定结构,可译为“没有……的地方”或者“没有地方可……”; “诉”,控诉,申述)。先生冯(通“凭”,凭靠)驴伏(趴下),屏(压抑,控制)息(呼吸)不敢少(稍微)动。已而(不久,不一会儿),驴惊鸣,女鬼觉(察觉,发觉)之(代词,指乌有先生和驴),怒目(名作动,看着)先生,欲进复(又)却(后退)者三( “三”通常是虚指多,而非实数;如直译,可译为“……的情况有多次”)。先生胆素(向来)壮(大),自思:人言遇鬼则(就)死,死亦(也)不过为鬼耳( “而已”或“罢了”),何惧为(“何[以]……为”,表反问的固定结构,可译为“要……干什么那?”或“哪里用得着……呢?”)?遂执(持,拿)策(鞭子)厉声(高声)曰:“女鬼邪,抑人邪?”(“女”通“汝”,“你”;“邪”通“耶”,疑问语气助词。“……邪,抑……邪”,选择问句的常见句式,译为“是……呢,还是……呢?”)女鬼凄然(形容绝望而凄惨)长啸(长声吼叫),森然(阴森恐怖的样子)欲搏(击打)之。先生毛发(头发)上指(竖起),急击之以策(介宾短语后置,相当于“以策击之”),中(击中)鬼首(头),立仆(读pū,向前倒下;向后倒叫“偃”)。乃(连词,于是)引(拉)驴奔寺外,疾(形容词,快)驰(本义为骑马飞奔,这里指骑驴飞奔)而(连词,表修饰关系,不译)去(离去,跑开)。


  第五段


  质明(天刚亮)始霁(雨[雪]后天气放晴),罢甚(“罢”通“疲”),然念及(考虑到)亡是公存亡莫卜(生死不明。卜,知道),欲蚤(通“早”)至山中,不敢息。逾午(过了午时。古时用十二地支纪时,把一天分为十二个时辰,每个时辰相当于现在的两个小时;又将一个时辰分为“上时刻”和“下时刻”,均相当于现在的一个“小时”。午时,相当于现在的11:00—13:00[指地方时间]),始(才)入山,山口有茅店,询之(询,咨询,打听;“之”,代词,代子虚长者的情况,从后文看是打听住地),知长者居山之阴(山北水南称“阴”,这里是山,当指北面),而连山纵衡(多貌),略无(毫无,全无)阙(通“缺”)处,遂(连词,于是)以(介词,把)驴寄(寄存)逆旅(旅店)主人家而徒焉(徒步行走。焉,陈述语气助词,可不译)。山行(沿着山路走)十里许(用在数量词后表约数,可译为“左右”。),忽闻丛林中一声呼哨,斯须(时间词,很快,即刻)而(顺承连词,就)强人(指强盗)列陈(摆开阵势。“陈”通“阵”)阻(阻挡)于前,为首者庞然(形容高大的样子)修伟(高大健壮;修,长),黑面多须。从(跟随在后)者无虑(表估计,译为“大约”“总共”)数(几)十骑(念jì。一人一马叫“骑”),而步卒(步行的士兵)百余继其后,皆(都)被(通“披”,穿着)甲(铠甲。戴在头上的叫“盔”)执兵(武器,兵器)。其(其中)一吼曰:“大王在,胡(疑问副词,问原因,译为“为什么”)不跪!”先生趋避不及,遂(副词,最终)就禽(被捉住了。“禽”通“擒”,抓获)。为首者下马坐巨石上,两(展(伸直)其足,案(通“按”)剑瞋目,声如乳虎(小老虎,一说育子的母虎),曰:“汝来前!孤(帝王自称,这里是山大王自称),山主也。据(占据)山称雄,尔来(从那以来。尔,指示代词,译为“这”或“那”)十余载(年)矣,官军不敢犯孤境(侵犯我的地盘)。尔(第二人称代词,你)何物狂夫(相当于“何狂物夫”,全句大致可译为“你是哪来的狂妄之徒?”“物”与“夫”同义,都是“人”的意思,如“待人接物”、“恃才傲物”中的“物”即此义),擅入吾寨,其(表反问,可译为“难道”)欲血(名词的使动用法:使……染上血)孤刀乎!”


  第六段


  先生蛇行匍匐以进(像蛇一样在地上爬着前进。“蛇”,名词作状语:“像蛇一样”),跽(指“长跪”,跪着时臀部离开脚后跟)而泣曰:“请(敬辞,用在说话人自己动作之前,可译为“请让我”“请允许我”之类)诉(申诉,说明)之(代词,代指误闯山寨的前因后果),愿(希望)大王垂(表敬副词,用在听话人动作前面,表示对方高高在上)听。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐视其死,入山诣(拜访)子虚长者,以延(延续,延长)友人之命,仓皇(慌忙)不能择路,是以(表因果关系的常用固定结构,“以是”的倒装,相当于“以是”“以故”“是故”“故”的意义)误入大寨,罪当(该当)死。身(自己)死固(副词,原本)不足惜(不值得吝惜),特以不得延医活友为恨耳(“特……耳”,固定结构, “只是……罢了”,“特”还可换为“但”、“徒”、“直”、“唯”、“第[弟]”等词,意义不变。活,动词的使动用法,“使……活”;“ 恨”,古今异义词,遗憾。),惟(句首语气助词,含有“希望”的意味)大王哀之(可怜我,怜悯我。“哀”:悲悯,同情;“之”:活用为第一人称代词,译为“我”)。”言已(止,完),涕(眼泪)如雨下。为首者曰:“然则(既然如此,那么……),君(尊称,您义士也。”顾(回头)谓(对……说)徒属(古无表示复数的词,常用“属”、“类”、“辈”、“侪”[读chái]、“伦”、“流”、“曹”、“等”等词来表示,大致相当于“们”,准确讲应该是“这些人”)曰:“杀义士,不祥(吉祥,吉利)莫(指示代词中的无指代词,可译作“没有什么[事]”)大焉(比这更大。“焉”,兼词,兼介词“于”[此处表比较,译作“比”]和代词“此”)。释(放)之,以成(成全,使完成)其志(他的心愿),且(表递进的连词,并且)劝(勉励,激励)好义者!”又谓先生曰:“吾等虽(连词,虽然)啸聚(召集,聚集)山林,非草寇(一般强盗)之比(同类),君勿(否定副词,别,不要)惧。子虚长者,仁(仁慈)人也,居山之阴,君须跻(登,读jī)山之颠(通“巅”,山顶)而(连词,表顺承)北下,始(才)得(能够)至其家。速(赶快)诣之(去找他),以(连词,以便)救乃(第二人称代词译为“你的”)友;然长者每(副词,常常)采药于千山万壑间,吾辈亦鲜(少,读xiǎn)遇之,虞(担心)君不得见耳。”先生再拜(拜两拜,古人的一种礼节)致谢(表示谢意)而后去。


  第七段


  进(往前走),山益(越发,更加)深,失(迷失)路。先生缘鸟道(顺着高峻无路处往上爬;缘,沿;“鸟道”,喻指高山无人行走只有 鸟能飞过之处),披(分开,拔开)荆棘,援(攀)藤葛,履(名词用作动词,踩)流石,涉(趟水过河)溪涧;越(翻越)绝壁(陡峭的山壁),登之弥高,行之弥远(“弥[愈、越]……弥[愈、越]……”连锁关系的固定结构,现在通常只说“越……越……”),力竭(用尽)而未克(能够)上。忽见虎迹(足迹,脚印),大如升(古代容量单位,十斗为一升),少顷(时间词,不一会儿)闻巨啸(吼叫声),四山响(古今异义词,名词,译为“回声”)震,林泉战栗(通“栗”,颤抖,)。声裁(通“才”,刚刚。《促织》中有“手裁举,则又超忽而跃”之句)止,而馁(饥饿)虎见(通“现”,出现)于林莽(树林和草丛)间,眈眈(贪婪而凶狠地看着的样子)相向(对着他。“相”本是副词,这里偏指一方,有代词意味,可译为“他”,代乌有先生)。先生自分(料想)必死,叹曰:“不意 “意”,料想)今乃(竟然)捐(弃,丢弃。与现在的“捐献”不同)躯(躯壳,身体)此兽之口!”


  第八段


  方瞑(闭)目俟(等)死,闻虎惨叫,怪(形容词的意动用法,“以……为怪”)而视之,盖(句首语气助词,原来)一矢(箭)已贯(射穿)其喉矣。寻(不一会儿)见一长者挟弓立崖上,衣(名作动,穿)短褐,著草履,不冠(名作动,戴帽子)不袜(名作动,穿袜子),须眉悉(全都)白,颜色(古今异义,脸色)如丹(名词,朱砂),俨然(很像的样子)类(类似,像)仙人。先生趣(通“趋”,小跑)而前(名词作动词,走上前去),拜谒(yè,参见)长者,不敢慢(怠慢)。长者诘(问)曰:“若(你)何为者(干什么的,“为何者”的倒装,问句中代词做宾语需要倒装)也?奚自(疑问句代词宾语前置,相当于“自奚”,译为“来自何处”)?何所之(宾语前置,相当于“之何所”,译为“到哪里去”)?”先生具(详细地,一五一十地)白(告知,陈述)所以(固定结构,译为“……的原因”)及所从来(固定结构“所+介词+动词”,可译为“从哪里来的”)。长者笑曰:“子虚者,吾之氏(本义为“姓”,这里指“名”)也。寒舍在迩(本义是形容词“近”,这里作名词,“近处”),不可不入。”遂引(带领)至其家,杀鸡为黍以食(作动词,“给……吃”;读sì)之。先生请(请求)曰:“事迫(紧迫,急迫)矣!乞(求)长者速(赶快)往,冀(希望)有万一(万分之一)之望(希望)。不者(如果不快去。“不”通“否”),时不逮(来不及。)矣。”长者询(询问,打听)曰:“病者孰与(表比较的固定结构,译为“与……相比,哪个……”)君少长?”曰:“长仆四岁(倒装兼省略介词句,相当于“于仆长四岁”,于,介词,译为“比”)。 ”又问病状(状况,情形,情况),曰:“毋庸(不用)忧!旦日(明天),吾当(一定)与君具(通“俱”,副词,一同,一起)往。”先生言路险,恐迟滞(延迟,耽误)时日。长者曰:“后山有坦途,抵(到达)中山,第半日耳(“第……耳”,固定结构,译为“只不过……罢了”。第,副词,在文言中与“徒”、“但”、“仅”、“直”、“唯”同义;有时“第”也写作“弟”)。”侵晨(凌晨),遂携药囊乘(骑。读chéng)健驴与先生同行。无何(时间词,不久,至山口,先生取己驴与长者并(一齐)驱而循大道(沿着大路策驴飞奔)。


  第九段


  二叟同行,途经乡(通“向”,先前,从前)所入兰若,先生因述遇鬼事,指示(古今同形异义词。指着[寺庙]给[他]看)曰:“此寺,吾之所遇鬼(遇见鬼的地方)也。予当死之矣。”长者笑曰:“嘻(叹词,表示惊奇)!先生不亦惑乎(“不亦……乎”,固定结构,译为“不也太……吗”;“惑” 糊涂)!鬼神者,心之幻景(通“影”)耳( “而已”或“罢了”),安(怎么)能受(通“授”,给,施加)人祸!足下(尊称,您)知(通“智”)者,曷为(介词宾语前置,相当于“为曷”,译为“为什么”)信此哉(表疑问的助词,译为“呢”)?”适(恰好)寺旁有田父(念fǔ,古时对老年男子的称呼;“田父”,农夫)五六人,辍(停止)耕坐陇(通“垄”,田埂)上。长者偕(作动词,可译为“陪同”)先生就(靠近)而问焉,并述向(先前)之所见。田父掩口胡卢(形容笑声)而笑,曰:“君误矣!彼缢妇者,吾村王氏妾(小妾,侧庶,俗称“小老婆”)也,不为恶姑(对丈夫的妈妈的称呼,俗称“婆婆”)、嫡妇(正妻,与“庶”[俗称“偏房”]相对)所容而自经(上吊自杀。“经”,动词,上吊)焉(兼词,译为“在那里”)。子(尊称,您)所见女鬼者,吾村李氏妇也(“者……也……”,判断句的标志)。家素(向来)贫,今岁饥(荒年歉收),赋敛(赋税)又重,衣食不给(读jǐ,足够,丰足),夫(丈夫)新(新近,刚刚)丧(死),其子昨又夭(夭折,短命而死)矣。妇抢呼(头撞地口呼天,形容悲痛欲绝的样子。“抢”念qiāng)欲绝,悲极(到极点)而入邪魔,夜半病作,发(打开,挖开)其子之坟取尸以(连词,表顺承,可不译)归。自言其首为寺鬼所伤(“为……所”,表被动)。君无问,何由(介词宾语前置,相当于“由何”,译为“从哪里”“凭什么”、“怎么”)知其(代词,代“李氏妇为寺鬼所伤”这件事)乃(副词,用在判断句谓语前以加强语气)先生为(作名词,做的(事),干的)也。”言已(说完),皆大笑。


  第十段


  及反(通“返”),亡是公犹(副词,还)未醒。长者诊之(为动用法,译为“为他诊断〔病情〕”),曰:“是非疾也(否定性判断句。“是”,指示代词,译为“这”;“非”副词,表否定;疾,文言中指小病,与现代汉语中的“疾”表重病不同[注意:“病”在文言中表示“重病”]),困于酒(被动句,即“为酒所困”)耳(表限止的语气助词,译为“[只不过]……罢了”)。酒出中山,一醉千日。若习(习惯,经常)饮之,故无异(异常);此翁,他乡客,安能胜此杯杓也?”(“安能……”,表反问,译为“怎么能够……呢?”;“胜”, 禁得起;“杯杓”,酒杯和杓子。借指饮酒)取针刺血(古代的一种治病方法,用针或其他尖锐硬物刺破皮肤,使血流出来,从而在这种刺痛中刺激神经,引起身体的应急反应,从而达到治病的目的)数处,又然艾炙之(“然”通“燃”,动词的使动用法,“燃艾”,即“使艾燃”;也可译为“点燃”。“艾”,一种草药,通常于端午节时采摘来插在门上,等它枯干后团成米团状等用。治病时将它点燃,呈阴火状态,靠近病者相关穴位炙烤以刺激相关神经,从而达到治病的目的,这种方法叫“灸”)。须臾(很快,片刻),公觉(古今异义词,意思是“醒”),谢(感谢)曰:“蒙(承蒙)长者生我(“生”,使动用法;“生我”即“使我生”,意即“救活我”),再造之功(“再造”,即“再生”;“功”,功德,恩德)也,恶(疑问副词,怎么;读wū)能报?”长者曰:“公本(本来)无疾,老朽(老年人谦称自己)何功之有(宾语前置句,“有何功”的倒装;“之”,助词,宾语前置的标志,不译)?”先生以金帛奉(送)长者,辞(推辞,拒绝)不受,曰:“吾家世业医(以医疗为职业;“业”,名词的意动用法,译为“以……为职业”),止济世活人耳,何以金帛为(“何以……为”,固定结构,“要……做什么呢”或“哪里用得着……呢”)?余(第一人称代词,我)岂(表反问的语气副词,难道)好货(爱财,贪财)贾(gǚ,商人)哉(表反问的语气助词,可译为“吗”)?”遗(留下,念yí;也可讲成“赠送”,念wèi)药数剂(量词,相当于现在的“付”),不索(要,索取)直(通“值”,这里指药钱)而(表顺承关系的连词,可译为“就”)去(离开)。亡是公复(副词,又,再)留兼旬(时间词:一“旬”是10天,“兼”即“倍”,所以,“兼旬”指20天)而后别,惟(副词,只不过)不敢纵(放纵,不加控制)饮矣。


翻译:


  乌有先生是中山一个普通百姓。他年龄将近七十岁,以种植桑麻五谷来维持生活,不愿和庸俗的人为伍,别人对他的毁谤与赞美全都不放在心上,人们都把他看作通达事理的人。海阳亡是公,是一个道德高尚的人,年纪已经七十三岁了,致力于读书做学问。朝廷多次拿官职授予他,他都不上任,他说:“我只是边远小邑镇一个乡村平民,不能够胜任一个跑腿的小吏,(还能做什么官呢?)无是公向来与先生友善,却互相分别整整一年没有见到他了,因而亲自赶到中山来拜访他。


  两个老头相见后非常高兴。乌有先生说:“你打老远的地方来(看我),我没有什么可用来表达敬意的,可是寒舍略微储备了些薄酒,每当初一十五(我)总是独自一人喝,现在老朋友光临,为什么不把它拿出来一起喝呢?”于是一起畅快地喝起来,夜色将尽还没有尽兴。第二天,乌有先生再次邀请无是公喝酒,端着酒杯,评说从古至今天下太平与混乱的事情,心里痛快极了,不知不觉已经酩酊大醉了。傍晚,乌先生酒意已消,可是亡是公还倒卧在地,气息微弱,叫他他都不醒,(乌有先生)非常惊慌,请来邻近的医生为他把脉诊断。医生说:“危险啦!如果没有司命之神,谁能救活他?我已无处施展自己的医术了。”乌有先生没有什么办法不用,最终还是没有任何效果,(先生因此)越发害怕,与老伴商议道:“老朋友前来拜访我而死在这里,恐怕不行吧?(我)常常听说百里外的山中有(一位)子虚长者,辈辈代代从事医生这一职业,人们都拿“现在的太仓公和扁鹊”称赞他。如果真能请他来治,那就一定能起死回生了。只是道路艰险,家中又没有可以派遣的人,拿这件事怎么办呢?”妻子说:“虽然这样,我们终究一定有法救活他。我认为,坐视老朋友死(而不想办法),这是违背道义的行为,我个人认为您不应该采取这种做法。既损害道义又对不起朋友,这是君子感到耻辱的事。哪里比得上拼死去救他好呢?”乌有先生觉得妻子的话很正确,(他对妻子)说:“您的话很符合我的想法,如果能救活他,我为什么吝惜自己这把老骨头?即使有什么灾祸,那本来就是我义不容辞的。”于是吩咐老伴看护亡是公,自己亲自策驴连夜飞快地赶往山中。


  当时正值六月末,伸手不见指头,每前行一步两步都很困难。到了半夜,还没有走到一半的路程。没过多久,乌云蔽空,雷电交加。先生想到村庄投宿避雨,敲门时别人都不让他进去。(正在他)犹豫徘徊时,突然下起雨来了。先生即刻想到先前曾经来过这里,村外有一座寺庙,于是借着闪电光找到了那座寺庙。先生进了门,登上台阶,看见殿门虚掩着,有一小小的缝隙,正准备进去。突然迅雷大作,电光闪闪,清清楚楚地照着殿堂,(先生这)才看见一个上吊的妇女悬挂在房梁和柱头上,披头散发,屈着颈子,情形很惨。先生猛然一惊,转身跑到屋檐下,心还在怦怦直跳。不一会儿,看见庙门大开,一个女鬼纵身跳了进来,令人惊骇的雷声好像要打破墙壁,闪电接连不断地闪着。先生暗自忖思道:莫非是那个吊死的妇人(的魂)变成的鬼吧?在闪电光下仔细看她,只(见)那女鬼满面血污,抱着一个死去的婴儿,一边回头看,一边号哭着,像有奇冤无处申诉似的。乌有先生凭靠着驴子趴下,屏住呼吸,不敢稍微动一下。不一会儿,驴子惊叫起来,女鬼察觉了,怒视着先生,好多次欲进又退。先生胆子一向很大,心想:人们都说一旦遇到鬼就必死无疑,死也就不过变成鬼罢了,哪用害怕(她)呢?于是手握鞭子,高声问道:“你是鬼呢,还是人呢?”女鬼绝望而凄惨地长声吼叫,阴森恐怖地想要击打先生。先生吓得头发向上直竖,急忙用鞭子去击打她,(正好)击中了鬼的头部,(女鬼)立即倒在地上。(先生)于是牵着驴子奔出庙,飞身骑上驴子逃走了。


  直到天亮后,天气才开始放晴。(先生)疲倦极了,但考虑到亡是公生死不明,想尽早地赶到山中,不敢停下来休息一下。过了午时,才开始进山,山口有一家茅店,(先生上前)打听子虚长者的住处,知道长者住在山的北面,可是,群山连绵,纵横在前,几乎没有空缺的地方,于是把驴子寄放在店主家里,徒步而往前走。沿着山路走了十里左右,忽然听到丛林中传来一声呼哨,很快就看见一伙强盗摆开阵势阻挡在他前面,领头的人又高又大,面色黝黑胡须浓密。跟随在后面的大约有几十个骑兵,一百多个步行的士兵紧随他们身后。(他们)全都穿着铠甲,手拿武器。其中一人大声吼道:“我们大王在此,为什么不下跪!”乌有先生想快步躲避已经来不及了,最终束手就擒。领头的人跳下马来,坐在大石上面,直伸两脚,手握剑柄,直瞪着他,声音像小老虎一样吼道:“你给我过来!我是这山寨的主人,从我占山称雄以来已经十多年了,连官军都不敢侵犯我的地盘,你是哪来的狂妄之徒,竟然胆敢擅自闯进我的山寨,难道想让我的刀染上鲜血吗!”先生像蛇一样在地上爬着前进,然后长跪着哭诉道:请允许我说明事情的原委,希望大王垂听。小人是中山一个普通百姓,友人生病,危在旦夕,我不忍心眼睁睁看着他死去,所以才进山去请子虚长者,以便延续朋友的生命,慌忙中走错了路,因此误入贵寨,罪该万死。我自己死去原本不值得吝惜,只不过以不能请医生去救活我的朋友为遗憾罢了,希望大王可怜我。”话刚说完,泪如雨下。领头人说道:“照这么说来,您倒是一个讲义气的人。”(然后)回头对他的部下说:“杀死一个侠义之士,没有什么比这更不吉祥了。放了他,以便让他实现自己的心愿,并且,这样也可勉励所有爱好正义的人!”接着又对乌有先生说:“我们这些人虽然啸聚山林,但决不是普通强盗一类的,您不要怕。子虚长者,是一个宅心仁厚的人,住在山北,您必须登上山顶然后从北坡往下走,才能够到他家。赶快去找他以便救你的朋友;可是子虚长者常常到千山万壑间去采药,连我们这些人都很少遇见他,可能您也不能见到他哦。”乌有先生拜了两拜表示谢意,然后便离开了。


  (乌有先生继续)往前走,山越来越深,最后迷了路。先生顺着高峻无路处往上爬,拔开荆棘,攀着藤葛,踩着流石,趟过溪涧;翻过峭壁,越登越高,越走越远,人已精疲力竭却仍然没能登上山顶。忽然看见了老虎的脚印,像升子那么大;不一会儿,只听见一声巨大的虎啸声,四面山谷回声震荡,树林山泉都战栗起来。声音刚刚停止,一只饿虎出现在树林草丛间,贪婪凶狠地瞪着他。先生暗想这次必死无疑了,(于是)长叹道:“没想到今天竟然死在这野兽的嘴里!”


  先生正闭着眼睛等死,(却)听到老虎惨叫,他对此感到非常奇怪,便睁开眼睛看,原来,一只箭已经射穿了老虎的喉咙了。不一会儿,看见一个老人手拿箭弓站在崖上,上穿短衣,下著草鞋,没戴帽子,没穿袜子,胡须眉毛全都白了,脸色像朱砂一样红润,很像一个仙人。先生急忙跑上前去,拜见老人,不敢怠慢。老者问道:“你是干什么的?来自何处?将去哪里?”先生把事情的原委和自己是从哪里来等情况一一告诉了长者。老人笑着说:“我就是子虚长者。寒舍就在附近,你一定要到寒舍坐坐。”于是便带领先生到他家中去,杀鸡煮饭来给他吃。先生请求道:“事情太紧迫了!求长者赶快前去,希望有那么一点点(救我朋友)的可能。如果不快去,时间就来不及了。”长者问道:“病人与你相比,哪个更大?”先生答道:“(他)比我大四岁。”长者又问了病情,然后说:“不用担忧!明天一早我一定与您一同前往。”先生说道路艰险,怕因留宿延误了时机。长者说:“后山有一条平坦的路,到达中山,只不过半天时间而已。”第二天凌晨,长者便带着装药的口袋骑着健壮的驴子,与先生一起出发。不久,他们便来到了山口,先生取出自己寄放的驴子,与长者一齐沿着大路策驴飞奔,途中经过先前进过的寺庙,先生于是说到自己遇鬼的事情,指着寺庙给长者看,向他说:“此座寺庙,就是我遇见鬼的地方。我当时还(认为)一定会死在这里哩。”长者笑着说:“咦!先生不也是太糊涂了吗!鬼神只不过是心中(妄想变现出来)的虚幻的影子罢了,怎么可能加祸于人呢!你是一个有智慧的人,为什么相信这种无稽之谈呢?”恰好遇到寺庙旁边有五六个农夫,他们停下耕种,坐在田埂上休息。长者陪同先生走上前去向他们打听这件事,并讲述了前天晚上看到的事情。农夫掩着嘴,呵呵地笑,说:“你搞错了!那个吊死的妇人,是我们村上王某人的小妾,不能被凶恶的婆婆和丈夫的正妻所容,因而在庙里上吊自杀了。您看见的那个“女鬼”,是我村李某的妻子。家一向贫困,今年又歉收,赋税又重,没吃没穿的,丈夫刚刚死了,她儿子昨天又短命死了。她呼天抢地,悲痛欲绝,由于悲伤过度,着了邪魔,半夜三更狂病发作,挖开她儿子的坟把儿子的尸体抱回家。她自己说自己的头被庙里的鬼打伤了。您如果不来问这件事,怎么会知道事情原来是先生干的。”说完,大家都大笑不止。


  等到(乌有先生)返回中山,亡是公还没有醒转来。子虚长者为他诊断后说:“这不是病,只是被酒醉倒了。(这种)酒产于中山,喝醉一回千日不醒。你经常喝这种酒,所以没有什么异常反应;这个老头是外地人,怎么能够受得了这种酒呢?”于是,取出针来,这几个地方刺血治疗,又点燃艾草炙烤穴位。片刻之间,亡是公苏醒过来,他感谢道:“承蒙长者救活我,您给了我第二次生命,这大恩大德,我怎么能够报答得了?”长者说:“您老本来没病,老朽有什么功德可言?”乌有先生拿钱奉送长者,(长者)一再推辞,不肯接受,他曰:“我家辈辈代代以医病为职业,只不过想济世救人而已,还要金钱做什么呢?我难道是一个贪爱钱财的商人吗?”最后送了几付药给他们,没要药钱就离开了。亡是公又留宿了二十来天,然后才与乌有先生辞别而去,只是从此后再也不敢不加节制地喝酒了。

张孝纯小传





















 

张孝纯小传


 


张孝纯,名世继,河北省丰南县人,1926年生,中国共产党党员,邢台市八中特级教师、高级教师和“大语文教育”实验研究组组长兼指导教师。1979年以来,历任全国中语会理事、名誉理事和学术委员;1982年以来,历任河北省中语会副理事长、顾问;1984年当选为河北省教育学会理事;1986年以来任邢台市教育学会副会长。1983年当选为第六届全国人民代表大会代表,1988年当选为河北省政协常务委员兼教科文委员会委员。


 


4岁起,他接受严格的家庭教育。6周岁时在过继父亲张麟阁的指导下,已能背诵《三》、《百》、《千》和《古唐诗合解》中的全部五七言绝句,并开始试写五绝诗。13周岁已在私塾中学完《四书》和《诗经》,并能熟读成诵。由于功底深厚,在中学阶段语文成绩优异,并开始了对“国学”的较广泛的涉猎。1945年“8·15”日寇投降后,入北平燕京大学文学院学习。这年春节前,国文教师以“残腊杂感”为题让学生作文,张孝纯在两课时内用同一韵脚草成七律10首,博得中文系阎简弼、徐绪典等先生的惊叹和赞赏。但他自幼立志献身教育事业,因而在大学二年级选系时入教育系,后因病辍学;19498月大病初愈即参加了革命教育工作,从此开始了长达40余年的语文教学生涯,先后在师范学校和中学任教,并曾在河北省教研室负责过语文教学研究工作。在“反右”、“文革”等运动中他屡遭坎坷,而献身语文教育事业的初衷不改,《河北教育》曾以“历尽艰难终不悔”为题介绍他的经历。19799月晋升为中学特级教师,《河北日报》给予“知识渊博,教学有方”的评价。1981年命名为河北省劳动模范,《光明日报》发表署名文章报道他帮助中青年教师进修的事迹。1989年评为邢台市首届专业技术拔尖人才。


 


熟悉张孝纯的人,都称赞他博闻强识、思维敏捷、教学有特色。有的朋友把他的教学概括为六性──高度的思想性、充分的知识性、深刻的启发性、强烈的感染性、浓厚的趣味性和正确的示范性。80年代初,他提出“大语文教育”观点和改革实验方案,在教学思想、教学内容和教学方法等方面,突破了传统的封闭型的教学模式,并通过实验逐步形成了一套语文教学改革的实验体系。这个体系,简约地说,就是:通过“一体两翼”的教学结构,以语文课堂教学为轴心向学生生活的各个领域开拓、延展,全方位地把学生的语文学习同他们的学校生活、家庭生活和社会生活有机结合起来,把教语文同教做人有机结合起来,把发展语文能力同发展智力素质和非智力素质有机结合起来,把听说读写四方面的训练有机结合起来,使学生接受全面的、整体的、网络式的、能动的和强有力的培养和训练。他的主张和实践,赢得全国中学语文教育界许多教师和专家(特别是刘国正、刘辉、顾黄初、刘全利、于忠孝等先生)的充分肯定。近年来发表论文和教学设计等近60篇,其中《“大语文教育”刍议》获1985年全国中学语文教学优秀论文奖,《导以最基本的语文规律》获河北省社科联19791984年社会科学研究优秀成果奖和河北省教育学会第一届教育科研优秀成果奖,《说说我的“大语文教育”实验》和《中心──提高语文训练的效率》获河北省教育学会第二届教育科研优秀成果奖。《教学改革要着眼于教育的整体效益》等多篇,已收入《全国特级教师经验选》(第二集)10余种书籍中。他的实验班也曾获“全国红领巾读书读报活动奖”和“全国创造杯活动奖”以及市先进团队、市先进班集体等称号。


 


“但使脂膏能被物,不辞粉碎尽余生”,他在《咏向日葵》中的这两句诗,反映出他为教育事业献身的决心;而“爱君硬骨胜钢铁,历尽风霜锷未残”这两句《题石林》诗,又表现出他的清正、刚直的性格。他特别重视身教,认为作为教师特别是语文教师,起码要品格端正。几十年来他一直以此来要求自己,在恶浊势力的冲击面前从不动摇。他的学生和朋友都称赞他“一身正气”;报告文学作家祁淑英在《啊,特级教师》中说他“将永远是一个刚正不阿的生命”。他十分欣赏孟子把“仰不愧于天,俯不怍于人”和“得天下之英才而教育之”列为两件乐事,为了用以自励,他把自己的书房命名为“二乐堂”。


 


(《中学语文教学参考》1990年第8期“封面人物”栏)


 


 


 


张孝纯简介


 


张国生


 


 


 


  张孝纯(19261992),河北丰南人。“大语文教育”思想的创始人;我国第一批特级教师;全国中语会理事、名誉理事和学术委员;河北省中语会副理事长、顾问;河北省教育学会理事;河北省劳动模范;河北省政协常委;第六届全国人大代表。


 


  从3岁起,他接受过继父亲严格的家庭教育。6岁已背过《三》、《百》、《千》和《古唐诗合解》中的全部绝句,并开始写诗。13岁学完《四书》和《诗经》,并全部成诵。中学阶段又开始对“国学”的广泛涉猎。1945年考入燕京大学文学院学习,由于国学功底深厚,诗词写得好,曾受到朱自清先生的赏识和指导。19498月参加教育工作,先后任教于北戴河临抚师范、唐山丰滦中学(后来的唐山一中)、隆尧一中、邢台一中、邢台八中,并曾在河北省教研室负责语文教学研究,也曾在河北教育学院短期工作。


 


  80年代初,张孝纯先生创立了“大语文教育”的思想体系。这个思想体系,通过“一体两翼”的教学结构,以语文课堂教学为轴心向学生生活的各个领域开拓、延展,全方位地把学生的语文学习同他们的学校生活、家庭生活和社会生活有机结合起来,把教语文同教做人结合起来,把发展语文能力同发展智力素质和非智力素质结合起来,把听说读写四方面的训练结合起来,使学生接受全面的、整体的、网络式的、能动的和强有力的培养和训练。这一思想和他主持的实验是对语文教学的一种突破——突破了几千年来语文教学的“狭的笼”,从理论和实践的结合上真正解决了语文教学联系生活的问题。


 


  “大语文教育”的思想和实验,在张孝纯先生生前就赢得国内教育界许多专家的充分肯定。刘国正先生认为,“大语文教育”思想代表了语文教学发展的方向。朱绍禹先生预言,总有一天,全国的中小学语文教学都要向“大语文教育”靠拢。在张孝纯先生去世后,随着课程改革的深入发展,“大语文教育”的思想逐渐得到语文界广大教师学者的普遍认同,影响越来越大,目前已成为语文教育界的主流思想。许多专家学者认为,新颁布的《语文课程标准》就全面倡导和体现了“大语文教育”的思想。


 


  张孝纯先生博闻强识、思维敏捷,学识渊博,才华横溢,更是一位铁骨铮铮的学人。1958年他被打成“右派”,“文革”等运动中又屡遭残酷迫害,但他锐气不挫,在恶浊势力面前从不动摇。“爱君硬骨胜钢铁,历尽风霜锷未残”(他的述志诗《题石林》)就是他刚正不阿,百折不挠的宣言。担任全国人大代表和省政协常委期间,他为铲除腐败和惩治贪官污吏做了许多贡献,因此成为贪官污吏们的公敌,但人民群众却都称赞他“两袖清风,一身正气”。