教育部印发《中小学班主任工作规定》通知

教育部印发《中小学班主任工作规定》通知

 


各省、自治区、直辖市教育厅(教委),新疆生产建设兵团教育局:


为了进一步加强中小学班主任工作,发挥班主任在中小学教育中的重要作用,保障班主任的合法权益,全面推进素质教育,特制定《中小学班主任工作规定》,现印发给你们,请遵照执行。


中小学班主任工作规定


第一章 总 则


第一条 为进一步推进未成年人思想道德建设,加强中小学班主任工作,充分发挥班主任在教育学生中的重要作用,制定本规定。


第二条 班主任是中小学日常思想道德教育和学生管理工作的主要实施者,是中小学生健康成长的引领者,班主任要努力成为中小学生的人生导师。


班主任是中小学的重要岗位,从事班主任工作是中小学教师的重要职责。教师担任班主任期间应将班主任工作作为主业。


第三条 加强班主任队伍建设是坚持育人为本、德育为先的重要体现。政府有关部门和学校应为班主任开展工作创造有利条件,保障其享有的待遇与权利。


第二章 配备与选聘


第四条 中小学每个班级应当配备一名班主任。


第五条 班主任由学校从班级任课教师中选聘。聘期由学校确定,担任一个班级的班主任时间一般应连续1学年以上。


第六条 教师初次担任班主任应接受岗前培训,符合选聘条件后学校方可聘用。


第七条 选聘班主任应当在教师任职条件的基础上突出考查以下条件:


(一)作风正派,心理健康,为人师表;


(二)热爱学生,善于与学生、学生家长及其他任课教师沟通;


(三)爱岗敬业,具有较强的教育引导和组织管理能力。


第三章 职责与任务


第八条 全面了解班级内每一个学生,深入分析学生思想、心理、学习、生活状况。关心爱护全体学生,平等对待每一个学生,尊重学生人格。采取多种方式与学生沟通,有针对性地进行思想道德教育,促进学生德智体美全面发展。


第九条 认真做好班级的日常管理工作,维护班级良好秩序,培养学生的规则意识、责任意识和集体荣誉感,营造民主和谐、团结互助、健康向上的集体氛围。指导班委会和团队工作。


第十条 组织、指导开展班会、团队会(日)、文体娱乐、社会实践、春(秋)游等形式多样的班级活动,注重调动学生的积极性和主动性,并做好安全防护工作。


第十一条 组织做好学生的综合素质评价工作,指导学生认真记载成长记录,实事求是地评定学生操行,向学校提出奖惩建议。


第十二条 经常与任课教师和其他教职员工沟通,主动与学生家长、学生所在社区联系,努力形成教育合力。


第四章 待遇与权利


第十三条 学校在教育管理工作中应充分发挥班主任的骨干作用,注重听取班主任意见。


第十四条 班主任工作量按当地教师标准课时工作量的一半计入教师基本工作量。各地要合理安排班主任的课时工作量,确保班主任做好班级管理工作。


第十五条 班主任津贴纳入绩效工资管理。在绩效工资分配中要向班主任倾斜。对于班主任承担超课时工作量的,以超课时补贴发放班主任津贴。


第十六条 班主任在日常教育教学管理中,有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。



第五章 培养与培训


第十七条 教育行政部门和学校应制订班主任培养培训规划,有组织地开展班主任岗位培训。


第十八条 教师教育机构应承担班主任培训任务,教育硕士专业学位教育中应设立中小学班主任工作培养方向。


第六章 考核与奖惩


第十九条 教育行政部门建立科学的班主任工作评价体系和奖惩制度。对长期从事班主任工作或在班主任岗位上做出突出贡献的教师定期予以表彰奖励。选拔学校管理干部应优先考虑长期从事班主任工作的优秀班主任。


第二十条 学校建立班主任工作档案,定期组织对班主任的考核工作。考核结果作为教师聘任、奖励和职务晋升的重要依据。对不能履行班主任职责的,应调离班主任岗位。


第七章 附则


第二十一条 各地可根据本规定,结合当地实际情况,制定中小学班主任工作的具体实施办法。


第二十二条 本规定自发布之日起施行。


 



教育部基础教育一司负责人就《中小学班主任工作规定》答记者问


    编者按:近日,教育部印发了《中小学班主任工作规定》(以下简称《规定》)。记者就《规定》发布的意义、《规定》的主要特点以及如何贯彻落实《规定》等方面采访了教育部基础教育一司有关负责人。


    问:教育部于2006年曾印发了《教育部关于进一步加强中小学班主任工作的意见》,就班主任的职责和保障等提出了指导性意见。时隔3年,教育部又出台了《中小学班主任工作规定》,在新时期具有怎样的意义?


    答:随着我国经济社会改革的进一步深入,基础教育步入了由全面普及转向更加重视提高质量、由规模发展转向更加注重内涵发展的新时期。《规定》的出台,可谓应运而生。


    一是素质教育的时代呼唤。党的十七大报告提出要全面贯彻党的教育方针,坚持育人为本、德育为先,实施素质教育,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。正在制订的《国家教育改革和发展中长期规划纲要》也将确定把实施素质教育作为今后一个时期教育改革和发展的根本任务。实施素质教育,首要的是解决培养什么样的人和如何培养人的问题。中小学班主任作为中小学教师队伍的重要组成部分,是班级工作的组织者、班集体建设的指导者、中小学生健康成长的引领者,是中小学思想道德教育的骨干,是加强和改进未成年人思想道德建设,全面实施素质教育的重要力量。《规定》的发布,正是国家当前和今后一个时期教育改革和发展的需要。


    二是内涵发展的必然选择。长期以来,各地教育行政部门和中小学校重视班主任队伍建设,发挥班主任独特的教育作用,积累了丰富的经验,形成了有效的工作机制。广大中小学班主任兢兢业业、教书育人、无私奉献,做了大量教育和管理工作,为促进中小学生的健康成长做出了重要贡献。但是必须看到,中小学班主任工作面临许多新问题、新挑战。经济社会的深刻变化、教育改革的不断深化、中小学生成长的新情况新特点,对中小学班主任工作提出了更高的要求,迫切需要制订更加有效的政策,保障和鼓励中小学教师愿意做班主任,努力做好班主任工作;迫切需要采取更加有力的措施,保障和鼓励班主任有更多的时间和精力了解学生、分析学生学习生活成长情况,以真挚的爱心和科学的方法教育、引导、帮助学生成长进步。《规定》的出台,正是中小学班主任工作适应时代发展的需要。


    三是学生成长的现实需要。学校教育是以班集体为单位来进行的,学校教育的各项工作,都跟班主任有关系,班主任既要关心学生的学习状况,教育学生明确学习目的,端正学习态度,掌握正确学习方法,养成良好学习习惯,增强创新意识和学习能力;又要进行有效的班集体管理,保证学校各项教育工作的顺利进行;还要组织学生开展班会、团队会以及各种主题教育活动和文体活动;更要了解每个学生的身体、心理和思想状况,开展有针对性的教育,做每一位学生人生路上的引路人。对班主任教师而言,做班主任工作和授课一样,都是主业;对学校而言,班主任队伍建设与任课教师队伍建设一样重要。《规定》的出台,对于贯彻党的教育方针,全面推进素质教育,把加强和改进未成年人思想道德建设的各项任务落在实处,具有重要意义。


    问:这次出台的《规定》有哪些的特点?


    答:这次出台的《规定》有以下几个亮点:


    一是明确了班主任工作量,使班主任教师有更多的时间来做班主任工作。一直以来,班主任教师既要承担与其他学科教师一样的教学任务,还要负责繁重的班主任工作,使得班主任教师工作负担过重。《规定》要求:“班主任工作量按当地教师标准课时工作量的一半计入教师基本工作量。各地要合理安排班主任的课时工作量,确保班主任做好班级管理工作。”明确了班主任教师应当把授课和做班主任 工作都作为主业,要拿出一半的时间来做班主任工作,来关心每个学生的思想道德状况、身心健康状况及其他各方面的发展状况。


    二是提高了班主任经济待遇,使班主任有更多的热情来做班主任工作。长期以来,广大中小学班主任教师辛勤工作在育人第一线,而享受的班主任津贴一直是按照1979年教育部、财政部、国家劳动总局颁布的《关于普通中学和小学班主任津贴试行办法》(教计字〔1979〕489号)规定的标准,即:“中学每班学生人数在35人以下发5元,36人至50人发6元,51人以上发7元,小学每班学生人数在35人以下发4元,36人至50人发5元,51人以上发6元。”1988年人事部、国家教委、财政部下发了《关于提高中小学班主任津贴标准和建立中小学教师超课时酬金制度的实施办法》(人薪发[1988]23号),文件规定:“中小学班主任津贴标准提高的幅度和教师超课时酬金的具体数额,均由各省、自治区、直辖市结合实际情况自行确定。”据了解,除一些地方较大幅度地提高了本地班主任津贴标准外,各地基本上按1979年的国家标准增加了一倍。即不同班额分别为中学10元、12元、14元,小学8元、10元、12元。津贴标准低,已经远不适应现代经济社会发展的要求。自2009年起,国家实施义务教育学校绩效工资制度。根据国务院办公厅转发的《人力资源社会保障部财政部教育部关于义务教育学校实施绩效工资的指导意见》,这次出台的《规定》第十五条要求将“班主任津贴纳入绩效工资管理。在绩效工资分配中要向班主任倾斜。对于班主任承担超课时工作量的,以超课时补贴发放班主任津贴。” 对此,希望各地落实和体现。


    三是保证了班主任教育学生的权利,使班主任有更多的空间来做班主任工作。在我们强调尊重学生、维护学生权利的今天,一些地方和学校也出现了教师特别是班主任教师不敢管学生、不敢批评教育学生、放任学生的现象。新出台的《规定》第十六条明确规定:“班主任在日常教育教学管理中,有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。”保证和维护了班主任教育学生的合法权利,使班主任在教育学生过程中,在坚持正面教育为主的同时,不再缩手缩脚,可以适当采取批评等方式教育和管理学生。


    四是强调了班主任在学校中的重要地位,使班主任有更多的信心来做班主任工作。《规定》从班主任的职业发展、职务晋升、参与学校管理、待遇保障、表彰奖励等多个方面强调了班主任在学校教育中的重要地位,充分体现了对班主任工作的尊重和认可,对广大班主任教师是一个极大的鼓舞和激励。强调班主任在学校教育中的重要地位,对于稳定班主任队伍、促进班主任专业成长,鼓励广大班主任能长期、深入、细致地开展班主任工作有着积极的意义。


    问:为保障《规定》的贯彻落实,教育行政部门和中小学校应做好哪些工作?


    答:各级教育行政部门和广大中小学校要依据《规定》,把加强班主任工作作为落实科学发展观、贯彻党的教育方针、加强和改进未成年人思想道德建设、全面实施素质教育的有力抓手,结合当地实际认真抓好抓实。


    一是要将中小学班主任培训纳入教师教育计划,有组织地开展岗前和岗位培训,定期交流班主任工作经验,组织班主任进行社会考察,提高班主任的政治素质、业务素质、心理素质和工作及研究能力。教师教育机构要承担班主任的培训任务,班主任培训所需经费在教师培训专项经费中列支。教育硕士学位教育中应设立中小学班主任工作培养方向,并优先招收在职优秀班主任。


    二是要根据《规定》要求合理安排班主任教师的课时工作量,保障班主任教师有时间和精力来开展班主任工作。要在义务教育学校绩效工资分配中,把教师是否担任班主任、班主任工作开展得如何作为重要衡量指标。对于班主任教师超课时工作量,要发放超课时补贴。


    三是要完善班主任的奖励制度,将优秀班主任的表彰奖励纳入教师、教育工作者的表彰奖励体系之中,定期表彰优秀班主任。应积极发展优秀班主任加入党组织,优秀班主任应列入学校党政后备干部培养范围。要树立一批班主任先进典型和重视班主任工作学校的先进典型,鼓励广大中小学校普遍重视和加强班主任队伍建设,充分发挥班主任在学校教育工作中的重要作用,使班主任成为广大教师踊跃担当的光荣而重要的岗位。


    四是要把班主任工作作为学校教育的重要工作来抓。要制定切实可行的办法加强班主任工作,认真做好班主任的选聘工作,应从思想道德素质和业务水平较高,身心健康、乐于奉献的优秀教师中选聘班主任。要建立科学的班主任工作评价体系,规范管理,鼓励支持班主任开展工作。学校应建立班主任工作档案,定期考核班主任工作,考核结果作为班主任教师聘任、奖励、职务晋升的重要依据。对不能履行班主任职责的,应调离班主任岗位。


    问:《规定》的出台,为班主任工作提供了多方面强有力的保障,那么,班主任教师应如何按照《规定》的要求,做好新时期班主任工作呢?


    答:中小学班主任工作是一项复杂、细致,需要付出爱心、耐心和责任心,对学生健康成长起着重要作用的工作,要求班主任教师具有良好的思想道德品质、较高的教育理论素养和专业知识水平,身心健康、富有人格魅力,善于做思想教育工作。要适应新时期教育工作中出现的变化,及时改进班主任工作,在学校育人工作中发挥更大的作用。


    一是要坚持育人为本,德育为先的目标导向。要把学校教育目标落实到班级日常管理工作过程中,切实把德育放在首位,注重学生正确的世界观、人生观、价值观和社会主义荣辱观的培养和形成,培养学生健全、独立的人格。引导学生培养学习兴趣,树立正确的学习目标,促使学生全面协调健康发展。


    二是要注重公平,面向班集体每一个学生。班主任要关心每一个学生,了解他们的内心世界,根据每个学生的特点,精心设计相应的教育方案,引导、帮助每一个学生健康成长,要特别注意关注学生中的弱势群体和边缘群体,为每一个学生的终身发展奠定基础。


    三是要关心学生的全面发展。坚持以人为本,以学生的全面发展为班主任工作的根本出发点,不仅要关心他们的学习,更要关心他们的思想道德、身体、心理、人格等各方面的发展状况。培养学生各方面的能力,提高学生各方面的素质,发挥学生的个性特长,充分发掘学生的潜能。


    四是要建立平等互信的师生关系。班主任要平等对待学生,建立和谐的、朋友式的新型师生关系。尊重学生,注重与学生交流沟通的方式,做学生人生路上的良师益友。


    五是遵循学生的年龄特点和身心发展规律。相信每个学生都有自己的优点,都有成才的强烈愿望,帮助每一个学生建立不断提高进步的目标;善于发现和激励学生的每一点进步,让学生始终在成功的喜悦中提高自己、发展自己。


    六是要建立完善班级管理制度。通过建立科学合理的班级日常管理规范,培养学生良好习惯的养成。从小事、细微处着手,积极开展行为规范教育。加强学生自主管理,增进学生民主意识,培养学生独立处理问题的能力。


    七是要积极进行班集体文化建设。指导班集体通过开展班会、团队会、各种主题教育活动和丰富多彩的文体活动,丰富学生的生活,弘扬爱国主义、集体主义和民族精神,形成健康向上、积极进取的班风和有特色的班级文化,营造良好育人环境。


    八是要指导和组织学生积极参加社会实践活动。充分开发社区、学校和班级的各种教育资源,组织学生积极参加有益于身心发展和道德养成的各种社会实践活动,增强道德体验,培养学生正确的劳动观念和劳动习惯。


    九是要充分发挥纽带作用。积极主动地与其他课程任课教师、少先队、团委、政教处沟通,步调一致,形成合力,充分发挥集体教育的作用。加强与家长的沟通交流,积极建立与家长沟通和交流的有效渠道,实现学校教育和家庭教育的有机结合。加强与社会、社区的联系,善于利用各种资源让学生了解社会,参与社会,适应社会,服务社会。也让全社会都来了解教育、关心教育,支持教育,营造良好社会育人环境。


    十是要大胆创新工作方式。认真做好学生的综合素质评价工作,积极探索建立学生良好行为习惯的动态管理模式和综合考评制度,建立并填好学生成长档案和记录袋。在此基础上,积极探索深化教育改革背景下班主任工作的新特点、新要求,创新班级管理和建设的有效模式。 


 


 

2009(第三届)《中国百强中学》入选名单

   
 
安徽省
  合肥一中
  安庆一中
  淮北一中
 



北京市
   北京四中 
  人大附中



 重庆市
    巴蜀中学
    重庆一中
    重庆八中
 



福建省
   福州一中
   厦门双十中学
   莆田一中
  上杭一中
 



甘肃省
   兰州一中
   西北师范大学附属中学
 



广东省
   华南师范大学附属中学
   广东实验中学
   广东广雅中学
  广东仲元中学
 


广西省
   南宁二中
 



河北省
   衡水中学
   唐山一中
  石家庄一中
  正定中学
  邯郸一中
  张家口一中
  沧州一中
 


河南省
   河南师大附中
   郑州一中
   河南省实验中学
   新乡一中
  南阳一中
  鹤壁高中
 


黑龙江
    哈尔滨三中
    大庆铁人中学
    鹤岗一中
 



湖北省
   华中师范大学第一附属中学
   武钢三中
   襄樊四中
   襄樊五中
   沙市中学
   黄石二中
   十堰一中
 
湖南省
   湖南师大附中
  长郡中学
  衡阳八中
  浏阳一中
  宁乡一中
  常德一中
 



吉林省
    东北师大附中
    吉林一中
    吉林油田高中
 


江苏省
   苏州中学
   启东中学
   海门中学
   泰州中学
   淮阴中学
 


江西省
    江西师范大学附属中学
    南昌二中
    临川一中
    九江一中
   上高二中
    新余一中
 



辽宁省
    辽宁省实验中学
   大连育明高中
   本溪高中
   阜新实验中学
   葫芦岛一高中
 



内蒙古
    内蒙古一机集团第一中学
    集宁一中
    杭锦后旗奋斗中学
 



山东省
    山东省实验中学
    青岛二中
    潍坊一中
    莱州一中
    淄博实验中学
    济宁一中
 



山西省
    太原五中
    平遥中学
    临汾一中
 



陕西省
    西安中学
    陕西师大附中
    西北大学附属中学
    镇安中学
 



上海市
    上海中学
    华东师范大学二附中
    上海师范大学附属中学
 


四川省
    绵阳中学
    棠湖中学
    南充高中
    双流中学
    仁寿一中
    三台中学
    什邡中学
 



天津市
    南开中学
    耀华中学
 


新疆
    乌鲁木齐市第八中学
 


浙江省
   杭州二中
   学军中学
   镇海中学
   效实中学
 


 


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5.12汶川大地震诗集出版备忘录

5.12汶川大地震诗集出版备忘录


 


姜红伟



 


       2008年5月12日14点28分,四川汶川的一声8.0级巨响,使中国诗歌界发生了一场罕见的诗歌大爆炸,数以十万计的以抗震救灾为题材的地震诗歌像碎片一样散落在中国大地上。为了不使这一首首凝结着鲜血、凝结着眼泪、凝结着汗水的珍贵诗作遗失在这场大灾难中,使之尽快汇聚成一股强大的支持全国抗震救灾的精神力量,中国出版界迅速行动起来,多家出版社从上到下万众一心、携手并肩、争分夺秒、夜以继日地开始收集整理散落在报刊、杂志、网站、论坛、博客上的诗歌佳作,并在最短时间内将作品编辑成册,出版发行了一本本抚慰心灵、鼓舞人心、激励斗志、汇粹佳作的各种地震诗歌选本和个人诗集,在社会上、在读者中引起了强烈的反响:一时间,这种地震诗集洛阳纸贵,成为了抗震救灾期间各大书店的畅销书籍,形成了一种在中国出版界多年来少有的“地震诗集井喷出版”现象。


       这种地震诗集的出版,在全国人民抗震救灾的战斗中发挥了较大的精神激励作用。从这一本本诗集中,人们吸取了强大的精神力量,消除了恐惧,坚定了信心,振奋了精神,战胜了困难,为夺取抗震救灾的胜利奠定了坚实的思想基础。


      据统计,5.12汶川大地震发生至今一年来,全国共有70多家出版社策划、编辑、出版了100余种地震诗集。


      地震诗集可以划分为四个种类:


      第一类是全国性诗选。 第二类是区域性诗选。


      第三类是个人著专集。第四类是诗文合集类。


   


5.12汶川大地震诗集出版备忘录(上)


 http://cq.netsh.com/bbs/815695/html/tree_33757145.html


5.12汶川大地震诗集出版备忘录 (下)


http://cq.netsh.com/eden/bbs/815695/html/table_33757126.html

古代天干地支及记时法


古代天干地支及记时法



        【子时】夜半,又名子夜、中夜:十二时辰的第一个时辰。(北京时间23时至01时)。
  【丑时】鸡鸣,又名荒鸡:十二时辰的第二个时辰。(北京时间01时至03时)。
  【寅时】平旦,又称黎明、早晨、日旦等:时是夜与日的交替之际。(北京时间03时至05时)。
  【卯时】日出,又名日始、破晓、旭日等:指太阳刚刚露脸,冉冉初升的那段时间。(北京时间05时至07时)。
  【辰时】食时,又名早食等:古人“朝食”之时也就是吃早饭时间,(北京时间07时至09时)。
  【巳时】隅中,又名日禺等:临近中午的时候称为隅中。(北京时间09 时至11时)。
  【午时】日中,又名日正、中午等:(北京时间11时至13时)。
  【未时】日昳,又名日跌、日央等:太阳偏西为日跌。(北京时间13时至15时)。
  【申时】哺时,又名日铺、夕食等:(北京时间15食至17时)。
  【酉时】日入,又名日落、日沉、傍晚:意为太阳落山的时候。(北京时间17是至19时)。
  【戌时】黄昏,又名日夕、日暮、日晚等:此时太阳已经落山,天将黑未黑。天地昏黄,万物朦胧,故称黄昏。(北京时间19时至21时)。
  【亥时】肖猪。人定,又名定昏等:此时夜色已深,人们也已经停止活动,安歇睡眠了。人定也就是人静。(北京时间21时至23时)。
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子鼠 鼠在这时间最跃。

丑牛 牛在这时候吃完草,准备耕田。

寅虎 老虎在此时最猛。

卯兔 月亮又称玉兔,在这段时间还在天上。

辰龙 相传这是「群龙行雨」的时候

巳蛇 在这时候隐蔽在草丛中

午马这时候太阳最猛烈,相传这时阳气达到极限,阴气将会产生,而马是阴类动物。

未羊 羊在这段时间吃草

申猴 猴子喜欢在这时候啼叫

酉鸡 鸡於傍晚开始归巢

戌狗 狗开始守门口

亥猪 夜深时分猪正在熟睡

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时、刻、更、鼓、点、都是古代计时单位

  时:指时辰。古代一昼夜分为12时辰,以12地支为名
    鼓:古代夜间击鼓报更,故以其为更的代称。
    点:古代用铜壶滴漏计时,以下漏击点为名。一夜分五更,一更又分5点。一点合现在24分钟
  
    刻:古代用漏壶计时。漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层,均有小孔,可滴水,最后流入受水壶,受水壶里有立箭,箭上刻分100刻,箭随蓄水逐渐上升,露出刻数,以显示时间。而一昼夜24小时为100刻,即相当于现在的1440分钟。可见每刻相当于现在的14.4分钟。所以“午时三刻”相当于现在的中午1时43.2分。
  
    更:一夜(10个小时)分五更:19.00-21.00一更,21.00-23.00二更,23.00-1.00三更,1.00-3.00四更,3.00-5.00五更。每更就是一个时辰,相当于现在的两个小时,即120分钟,所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭,五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭,3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟,即6时12分,“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟,即2时36分。
  

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古代历法常识:纪月法·纪日法·纪时辰

纪月法
   
     我国纪月法主要有三种:
    (1)序数纪月法。沈括《梦溪笔谈》卷二六:“如平地三月花者,深山中则四月花。”文天祥《指南录后序》:“德祐二年二月。”“是年夏五。”“五”就是五月。梁启超《谭嗣同传》:“八月初一日,上召见袁世凯。”“以八月十三日斩于市。”
    (2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加特定的“建”字。杜甫《草堂即事》:“荒村建子月,独树老夫家。”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》:“以戊辰之年,建亥之月,金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
    (3)时节纪月法。《古诗十九首·孟冬寒气至》:“孟冬寒气至,北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。陶渊明《拟古诗九首·仲春遘时雨》:“仲春遘时雨。”“仲春”代农历二月。
纪日法
    
    我国古代纪日法主要有四种:
    (1)序数纪日法。《梅花岭记》:“二十五日,城陷,忠烈拔刀自裁。”归有光《项脊轩志》:“三五之夜,明月半墙。”“三五”指农历十五日。孙文《黄花冈七十二烈士事略序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
    (2)干支纪日法。如《左传·僖公三十三年》:“夏四月辛巳,败秦军于殽。”“四月辛巳”指农历四月十三日。苏轼《石钟山记》:“元丰七年六月丁丑。”即农历六月九日。姚鼐《登泰山记》:“是月丁未。”指这个月的十八日。古代还单用天干或地支来表示特定的日子。《礼记·檀弓》:“子卯不乐。”“子卯”代指恶日或忌日。
    (3)月相纪日法。指用“朔、胐、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔,每月初三叫胐,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦。《祭妹文》:“此七月望日事也。”张溥《五人墓碑记》:“在丁卯三月之望。”苏轼《赤壁赋》:“壬戌之秋,七月既望。”林觉民《与妻书》:“初婚三四月,适冬之望日前后。”
    (4)干支月相兼用法。干支置前,月相列后。姚鼐《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭。”
纪时辰
   
    古人把一昼夜分为十二个时辰,每个时辰冠以不同的名字,这种纪时方法通用于周代。汉太初以后,开始采用十二地支作为时辰的名称,每个时辰恰好等于现代的2 个小时,即为子时(23-凌晨1时)、丑时(1-3时)、寅时(3-5时)、卯时(5-7时)、辰时(7-9时)、巳时(9-11时)、午时(11-13 时)、未时(13-15时)、申时(15-17时)、酉时(17-19时)、戌时(19-21时)、亥时(21-23时)。近代又把每个时辰细分为初正,这就等于把一昼夜分为24小时。

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古代时辰制

1、十二时辰制。
西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示,以夜半二十三点至一点为子时,一至三点为丑时,三至五点为寅时,依次递推。

2、二十四时辰制。
宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分,这样,子初、子正、丑初、丑正……依次下去,恰为二十四时辰,同现在一天二十四小时时间一致。

3、十时辰制。
出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》,昼为朝、禺、中、晡、夕,夜为甲、乙、丙、丁、戊(后用五更来表示)。

4、五时辰制。
其名称为晨明、朏明、旦明、蚤(早)食、宴(晚)食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县(悬)东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。

5、百刻制。
即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻,南朝梁改为九十六刻、一百零八刻,几经反复,直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革,清初定为正式的制度。

6、古代不一定具备严格的时间意义,而又常见常用的有关名称亦颇不少。
一般地说,日出时可称旦、早、朝、晨,日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午,将近日中时叫隅中,偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏,黄昏后是人定,人定后是夜半(或叫夜分),夜半后是鸡鸣,鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐,上餐在日出后隅中前,这段时间就叫食时或早食;晚餐在日昃后日入前,这段时间叫晡时。


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天干地支

干者犹树之干也。

甲:像草木破土而萌,阳在内而被阴包裹。
乙:草木初生,枝叶柔软屈曲。
丙:炳也,如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃着,见而光明。
丁:草木成长壮实,好比人的成丁。
戊:茂盛也,象征大地草木茂盛繁荣。
己:起也,纪也,万物抑屈而起,有形可纪。
庚:更也,秋收而待来春。
辛:金味辛,物成而后有味,辛者,新也,万物肃然更改,秀实新成。
壬:妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊。
癸:揆也,万物闭藏,怀妊地下,揆然萌芽。

合化:甲已合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火

相冲:甲—戊    乙—已    丙—庚    丁—辛   戊—壬    已—癸    庚—申    辛—乙   壬—丙    癸—丁

支者犹树之枝也。

子:孳也,阳气始萌,孳生于下也。
丑:纽也,寒气自屈曲也。
寅:髌也,阳气欲出,阳尚强而髌演于下。
卯:冒也,万物冒地而出。
辰:伸也,万物舒伸而出。
巳:巳也,阳气毕布已矣。
午:仵也,阴阳交相愕而仵。
未:眛也,日中则昃,阳向幽也。
申:伸束以成,万物之体皆成也。
酉:就也,万物成熟。
戌:灭也,万物灭尽。
亥:核也,万物收藏,皆坚核也。

地支六合:子丑合土,寅亥合木,戌卯合火,辰酉合金,巳申合水,午未合日月

地支三合:申子辰会成水局,亥卯未会成木局,寅午戌会成火局,巳酉丑会成金局,辰戌丑未会成土局(即为四库)

地支六冲:子午相冲,卯酉相冲,寅申相冲,  已亥相冲,辰戌相冲,丑未相冲

一副对联,16个外国典故





一副对联,16个外国典故


 作者:张国学 付国芳

   
    像学习中国古典作品一样,读外国文学作品也常常会遇到文学典故,如果不了解其出处及内容,不仅不能准确地读懂句意,还会影响对思想内容的理解。好在外国文学典故并不多,我们试将常见的16个外国文学典故汇辑为一副对联,以便大家集中学习识记。
  
  山姆大叔带酸小姐驾诺亚方舟经乌托邦入伊甸园巧遇超人安泰受洗礼;
  泥足巨人随苦行僧去香格里拉过滑铁卢进象牙塔恰逢黑马缪斯论涅槃。
  
  1.山姆大叔——美国的绰号,产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为“山姆大叔”。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员,负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。本来,E.A是一个军火承包商的名字,U.S是美国的缩写。碰巧山姆大叔(UncleSam)的缩写与美国的缩写相同,人们就管美国叫“山姆大叔”。美国人把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神,视为民族的骄傲和共有的品质。1961年,美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象征。
  
  2.酸小姐——出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅,精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡、痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。
  
  3.诺亚方舟——出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧虑,决定用洪水消灭人类。而诺亚是个正直的人,上帝吩咐他造船避灾。经过 40 个昼夜的洪水,除诺亚一家和部分动物外,其他生物都被洪水吞没了。后来人们常用此语比喻灾难中的避难所或救星。
  
  4.乌托邦——源出希腊文ou(无)和topos(处所),意即“乌有之乡”。1516年,英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中,描述了一个他所憧憬的美好社会,即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有,生活用品则按需分配;人人都从事生产劳动,并有充足的时间供科学研究和娱乐;那里没有酒店、妓院,也没有堕落和罪恶……故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。
  
  5.伊甸园——出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子,里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞,上帝从亚当的身上取出一根肋骨,造成一个女人—— 夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。于是人们往往用“伊甸园”来比喻人间的乐园。
  
  6.超人——出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说:“一个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说,一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人,要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。”比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者,也指那些能力卓异、超越常人的人。
  
  7.安泰——“安泰”是希腊神话中的巨人和英雄,是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲,只要身不离地,就力量无穷,所向无敌;如果身体离开了大地母亲,就会失去生存能力。后来,安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人,所以,后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。
  
  8.洗礼——出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话,偷吃禁果犯下了罪,这个罪从此代代相传,叫做“原罪”;各人违背上帝旨意也会犯罪,称为“本罪”。所以,凡笃信上帝的人,必须经过洗礼,洗刷原罪和本罪。洗礼时,主洗者口诵经文,受洗者注水额上或头上,也有全身浸入水中的,故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。
  
  9.泥足巨人——典出《圣经·旧约》。说的是巴比伦王尼布甲尼撒梦见一尊巨像,其头是精金的,胸臂是银的,腰肚是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。他正观看着,忽然天外飞来一块石头击碎巨像的泥足,于是金银铜铁泥同化为粉末。后来人们常以“泥足巨人”来形容外强中干、色厉内荏的庞然大物。
  10.苦行僧——原指印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词,梵文原意为“热”,因为印度气候炎热,宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨炼,拒绝物质和肉体的引诱,忍受恶劣环境压迫的人。
  
  11.香格里拉——典出英国小说家詹姆斯·希尔顿的名著《消失的平线》。书中描述了在中国喜马拉雅山山脉延伸到巴基斯坦的一个小山麓里,有一处美得像童话里仙境的地方叫香格里拉。在那里男女不问世事,不知困苦,也没有疾病和暴力,如同陶渊明笔下的世外桃源一样。人们常用“香格里拉”来喻指世外仙境,也指避世隐居的地方。
  
  12.滑铁卢——1815年,在比利时的滑铁卢,拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战,法军惨败。随后,拿破仑被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿岛上,直到1821年病故。因而,人们常常用“滑铁卢”来比喻惨痛的失败和比喻英雄末路。
  
  13.象牙塔——典出19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦?查理?奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪,主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来,进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。于是“象牙塔”就被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。现在也有人把大学说成是“象牙塔”。
  
  14.黑马——源于赛马场的俚语,指外表并不起眼,赛马时出人意料地夺魁的马匹,并非指马的毛色。1861年当时既无名气又无资历的林肯当选为美国第16任总统,因而曾被人们称为黑马式的总统。比喻实力或价值难以预测的人或者事物。
  
  15.缪斯——典出希腊神话。缪斯是希腊神话中9位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领,分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告,祈求灵感。后来,人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。
  
  16.涅槃——典出佛教典籍。也称“般涅槃”,意译“入灭”“圆寂”。为佛教全部修习所要达到的最高理想。一般指通过修持断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。佛教认为,信佛的人,经过长期“修道”,即能“寂(熄)灭”一切烦恼和“圆满”一切“清净功德”。这种境界,名为“涅槃”。在佛教史籍中,通常也作为死亡的代称。后来,人们在写文章时就把“涅槃”作为“死亡”的代称来使用。

六 然 训




六 然 训


自处超然,处人蔼然 


有事斩然,无事澄然 


得意淡然,失意泰然


       自处超然:一人独处,要有“宁静致远”的境地,扫事境之尘氛,忘心境之芥蒂,在昼闲人寂时,听鸟语悠扬,不觉耳根清静;于夜静天高日,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。


       处人蔼然:与人相处,平易近之,诚恳谦和,使人有亲近之感。既听正言,亦纳逆语;有圣贤者之宏量,无庸民懦夫之狭胸。我们经常接人待物,如没有“处人蔼然”的态度,不仅会影响自己的形象,而且会落个“失道寡助”、“形影相吊”之后果。


       有事斩然:遇有事务,既深思熟虑,又须斩钉截铁,明白果断。人生在世,总要遇到许多亟待处理的事情,如简单从事,事情非办砸不可;如优柔寡断,没有主见,那又非误事不可。


       无事澄然:无事可干时,可有“采菊东篱下,悠然见南山”之闲雅心情,无尘世纷杂之忧挂牵念。如此神情自旷,意念常进入豁达性灵之妙境,可谓有贤达的胸襟。我们常有清闲之时,闲时如何?那可不能想起人家“下海”赚钱而心情浮躁,看见人家荣光而坐立不安。可静心养神,休养生息,以备忙时,亦可读书读报,充实自己,以提高自身水平。


       得意淡然:老子曰:“淡兮其若海。”志得意满更应淡如海,骄傲侮慢尤不可,仍须心谦身平,不狂妄,而要心体莹然,不失人生之本,堂堂正正做人,踏踏实实干事。我们作出了成绩,人们给予高度评价,此时绝不可忘乎所以,得意非凡,尾巴翘上了天,这容易给人以“易涨易退山溪水”的感觉,所以得意之时,必须“淡然”置之。


      失意泰然:人生一世,往往失多得少。失意逆事之时,切忌自暴自弃、自我作贱、自我绝望,而要自若泰然。常思不如我之人,则怨尤自消。心境通明,坦坦荡荡,无得失之烦心,有自乐之恬愉,何其泰然也!人生真值,不在一得一失表面附庸上,而在其内质。失意别失态,泰然处之好。

青藤门下走狗?可能是袁枚报复郑板桥

青藤门下走狗?可能是袁枚报复郑板桥

 


  徐渭字文长,是明代嘉靖、万历年间的才子,诗文书画,纵横一世,又有韬略。徐文长有一书房号“青藤”,据说郑板桥曾刻一印,自称“青藤门下走狗”,表示对徐文长非常敬佩。


  这一故事载在袁枚《随园诗话》中:“郑板桥爱徐青藤诗,尝刻一印云“徐青藤门下走狗郑燮。”童二树亦重青藤,题青藤小像云:“抵死目中无七子,岂知身后得中郎?”又曰:“尚有一灯传郑燮,甘心走狗列门墙”。


  因为《随园诗话》广泛流传,所以这一故事也为人们耳熟能详。齐白石甚至作诗:“青藤八大远凡胎,缶老衰年别有才;我愿九泉为走狗,三家门下转轮来。”


  然而,人们发现郑板桥没有“青藤门下走狗”闲章,反倒是有一个“青藤门下牛马走”的印章。清人徐兆丰《风月读余录》收入由郑燮自辑的《板桥先生印册》,内有一枚印章是郑板桥委托一个叫吴于河的人雕刻的,印文曰“青藤门下牛马走”。郑板桥在科轴乾隆戊寅(1758年)画上就盖有该印。


  在怀疑到底是“走狗”还是“牛马走”中,这看起来是文人惺惺相惜的佳话被揭露为其实是文人相轻。


  郑板桥与袁枚同为乾隆进士,曾互相敬重。袁枚《随园诗话》卷九第七四条记载:“兴化郑板桥作宰山东,与余从未识面,有误传余死者,板桥大哭,以足蹋地,余闻而感焉”


  然而两人的第一次见面却是针锋相对,各不相让。清乾28年(1763)3月3日,七十岁的郑板桥在扬州赋闲,偶然应扬州转运使卢雅雨之邀,参加虹桥修禊筵席,席间方才得识时年四十八岁的才子袁枚。此次酒会,不免有诗酒唱酬。袁枚一惯风流倜傥,多有轻狂之举。于席间赠诗《投郑板桥明府》七律一首,诗注处有抬高自己之词。郑板桥回赠袁枚的诗为一联句:“室藏美妇邻夸艳,君有奇才我不贫”,对袁枚的操守进行娓婉的讽谕。郑袁两人生了芥蒂。


  后来,袁枚在《随园诗话》中吹捧毕秋帆(即毕沅)母亲的诗作。郑板桥、赵松雪(即赵翼)斥袁子才(枚,字子才)为“斯文走狗”,作记骂之,不谬也”。


  郑袁两人产生过节。为此,后人认为袁枚记郑板桥自称“青藤门下走狗”是报复之举。


  在春秋战国之时,走狗并非贬义词,《战国策·齐策四》:“世无东郭俊、卢氏之狗,王之走狗已具矣。”其中此“走狗”即是指猎犬。《史记·越王勾践世家》中“狡兔死,走狗烹。”的“走狗”最多也是指为主人效劳的人,然而,到了宋元之时,走狗已经日趋贬义,多指仗势欺人的无耻之徒。


  而“牛马走”出自司马迁《报任安书》,中有“太史公牛马走”。后来李善有注:“走,犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆,自廉之辞也。”


  可见,“牛马走”不过是郑板桥自谦的说法,而“走狗”却是彻头彻尾的贬低自己,郑板桥自己也是历史上的杰出名人,“扬州八怪”的主要代表,以“三绝诗书画”闻名于世,他再怎么敬重徐文长,也不必将自己贬成走狗,而“牛马走”看起来更对郑板桥的性格。

徐渭的“才”与“德”









徐渭的“才”与“德”


 

       在中国漫长的绘画史上,对于同样一位画家,褒贬互见毁誉无定者代不乏人,然若就分歧之巨大,对立之尖锐,观点之方枘圆凿不可调和论,当以徐渭为第一。
      作为一位才情发越,性格复杂,遭际坎坷的传奇式人物,徐渭的一生表现出极大的矛盾。一方面徐渭是命运的弃儿:庶出、入赘、屡败科场、箕豆相煎,乃至于蹈死狱、负奇穷,最后贫困潦倒,恶疾缠身,极其凄凉地结束了自己多舛的一生;另一方面,徐渭又是艺术的宠儿,或换言之,徐渭个人的不幸,却成就了艺术发展和艺术创造之大幸。作为一座烟云流布、奇逸雄伟的艺术巨峰和博学多能、广涉诸域的一代通才,徐渭对中国传统文化的贡献是全方位的。这其中不论是“如嗔如笑”,迭宕多姿,“句句鬼语”的诗文,还是奔放苍劲、纵横恣肆,“诚八法之散圣,字林之侠客”的书法;不论是文词奇越,寓意深邃,令汤显祖拍案叫绝,推为“词坛飞将”的戏曲,还是林林总总,无所不包的各种书评、画论、赞跋、铭记、尺牍、灯谜、碑传、祭文、榜联、酒牌……皆成就骄人,可摘冠而戴,傲视古今。艺术女神对其如此眷顾,纵观数千年来的中国文化史,惟有宋季苏轼一人,差可与之比肩。在徐渭诸多创作成就和艺术建树中,最具建设性,最有开拓进取精神,最富于创格意义者,无疑当首推其花鸟画创作中的水墨大写意。从某种意义上说,正是徐渭所开创的水墨大写意的惊人画风,才一举扭转了长期以来在文人画发展过程中山水画一科独大,而花鸟画和人物画只能居于陪衬地位的被动局面,并最终取代山水,成为清季中期以还雄踞画坛中心位置的主流品种。
       然而由于徐渭异乎寻常的天才和成就,更由于徐渭极为特殊的遭际与个性,对其功过是非的评价历来针锋相对,水火不容,这其中最为典型者为袁宏道和李日华。前者在《徐文长传》中对其推崇备至,谓徐“胸中又有勃然不可磨灭之气,英雄失路托足无门之悲,匠心独出,有王者气,非彼巾帼而事人者所敢望也。”既对徐之品格才情称赏有加,又对徐之多舛遭际叹喟不平;而后者在《味水轩日记》中却对徐全盘抹杀,认为:“读徐文长集,袁中郎宏道表彰之,以为当代一人,然其人肮脏,有奇气而不雅驯,若诗则俚而诡激,绝似中郎,是以有臭味之合耳。”此后画界中人,大凡野逸派多附丽前者,大凡正统派多认同后者。如郑板桥、齐白石公然表示愿为徐渭“门下走狗”,为其“磨墨理纸”,而清人松年等则认为“徐天池恃才傲物,而心地偏狭,修怨害人,以至身遭弄狱之苦”,实属咎由自取。以上两种非此即彼的单线状思维方式,对于正反互见的复杂事物皆仅取一端的简单化做法,自然难为法音,尤其是后者,以道德评判取代艺术分析更是不可取的。
        因为实际上,作为一种主观的概念,道德并不具有一种亘古不移的客观标准,而往往是见仁见智的。另外,对于徐渭的所谓“劣迹”,有些也是很值得商榷的。例如,有人认为徐渭“阿谀严党的胡宗宪,自然谈不上有多少品节操守”,便很难经得起推敲。因为事实上,身为浙江总督的胡宗宪虽有结交权奸,颇事搜刮的劣迹,然亦有抗倭坚决、战绩卓著的功劳,与历史上多数封建官吏一样,是一个正反互见的复杂人物。严嵩失势后,继任宰相徐阶弄权,借严案排除异已,将胡定为严氏党羽瘐死狱中,本是历史上一桩颇有争议的疑案(严世蕃被诛缘由为“通倭罪”,而胡宗宪却是抗倭最坚决的将领之一,仅此一点便足以构成对该案的质疑,因篇幅所限此处不作展开),据史料记载,徐渭入胡宗宪幕府为书记,即协办抗倭事宜,并曾亲自参加剿寇战役,侦察敌情,多有建树。袁宏道《徐文长传》谓:“文长自负才略,好奇计,谈兵多中,凡公所以饵汪、徐诸虏者,皆密相议然后行。”另外,在其它史书中也既未见其参与和严氏勾结的记载,亦未见其“阿谀”胡氏的言行,相反却有“性通脱,多与群少年饮市肆,幕中有急需,召渭不得,夜深,开戟门以待之”(姜绍书《无声诗史》)的描述,可见徐渭虽未必如其所自诩“一涉义所否,干耻诟,介秽廉,虽断头不可夺。”(《自为墓志铭》),但也绝非是有意“阿谀严党”,因此断言其没有“品节操守”,无论如何都是有失严谨的。
        当然,以上所述并非意味着笔者认为徐渭的品格毫无瑕疵,徐渭“性纵诞”,喜豪饮,“恶富贵人”,孤僻执拗,不拘礼法,在遭到打击时,甚至偏而狭,“猜而妒”,患得患失,易走极端,确有明显的缺陷,更非是将其视作为德艺双馨的艺术家,而只是认为对于一位性格复杂,遭际坎坷,有着诸多异秉和杰出建树的天才人物,既不应讳言其过,亦不应一味苛责,正确的态度应是悯其不幸,恕其缺失,而将目光主要集中到他的创作成就和艺术得失上来。弗·梅林在《马克思传》中曾经谈到,马克思“始终保持着对诗人的深切同情,宽容地对待他们的小缺点。他认为,诗人都是一些古怪的人物,必须容许他们自行其是,而不能用常人或者甚至非常人的尺度来衡量他们”。马克思的这一对待艺术家的正确态度,表现出一位伟大思想者的宽阔胸怀,对于我们分析、看待徐渭这位被称为“鬼才”的艺术圣徒,颇有启迪。凭心而论,我们可以轻松地返观前辈的得失,但却无法对自己的处境作出自由的超越。因此,徐渭的不幸,一方面固然有其性格方面的原因,而更重要的却是天才人物难以见容于世俗世界这一社会学法则使然。在美术史论的研究中,对于诸如徐渭这样既有着某种性格或行为上的缺陷,又在艺术上有着杰出的创造和贡献的天才人物惟有作如是观,方可有望不致狭隘和偏颇,稍稍接近于事物的本质。

李白一生思想上渴求入仕做官

既然提到李白,恐怕无人不知不晓,特别是他的同时代朋友和后世文人们在李白身上寄托着自己的希望,十分赞誉他对达官贵族的“轻蔑”态度,一首诗歌更是着意刻画他“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。这种平生傲岸、叛逆不羁的形象被后人拔高夸大,其实真是一场天大的误会,李白并非像他自己宣称或别人颂扬的那样远离权贵,而是一生都应酬周旋、奔走于朱门显宦之间。   


  从青年时代起,李白就遍访四川地方要员,拿着当时的“名片”投刺京城来蜀的官僚,得到过以礼部尚书衔出任益州长史的苏廷页赏识。为了十年寒窗脱青衿,一朝能为帝王师,他隐居岷山待价而沽,广汉太守慕名前去看望他,使他的名声渐大。开元十三年(725年),25岁的李白走出三峡漫游东南,展开了广泛的干谒活动,他不仅娶了唐高宗时宰相许圉师的孙女为妻,还先后向各地官员上书拜见,希望能荐用自己,但却大失所望而归,用他自己的话说就是“酒隐安陆,蹉跎十年”。

  10年后,他来到了国都长安,寓居在玉真公主别馆,谒见了宰相张说的儿子、驸马都尉张土自以及一批朝臣大官,期望“攀龙见明主”,然而仍无结果,只好悻悻出京漫游,愤慨不平中写下了著名的《蜀道难》、《行路难》等诗歌,以此隐喻胸中磊落不满之气。于是他改装换巾趋向山林,隐居蒿庐,交结与皇室有密切关系的道士,试图走出一条世俗垂青、贵人揄扬的“终南捷径”。应该说,这条捷径是以肉体磨难换得的,深山大泽之中结草为庐、凿穴而居、饮食粗糙、单衣遮体,那种被文入们所诗化的麈尾鹤氅、跨蹇寻诗,或踏雪访梅、钓竿斗笠的隐士生活是很少见的。中国的隐士大多是扬言孤峰逍遥隐逸,实际上是欲邀求时誉擢居美职。隐土超出尘表的卓异人格固然羡慕,但栉风沐雨的艰苦生涯绝不像人们幻想的那样潇洒超脱。

  天宝元年(742年)初夏,可能是玉真公主和道士吴筠的推荐,隐居的李白被征召入京。他洋洋得意:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”。认为自己将被重用,代草君言、建立功业,甚至把玄宗比作汉武帝,把自己比成司马相如。入京召见于金銮殿后,李白果然受到皇帝重视,命供奉翰林,在一年多受宠遇的日子里,演出了七宝床赐食、高力土脱靴、杨贵妃磨砚、饮酒眠闹市、狂笔草蛮书等广为传诵的奇闻逸事。许多曾讥笑过李白“落魄微贱”的势利小人,这时却纷纷请谒与他称兄道弟、酒宴交欢,这更使李白满面春风,十分光荣,不得志时拼命想做官,得志后便尽可能明哲保身,于是他出入宫掖献赋作词,侍从皇帝讨好贵妃,交结王公大官赠诗宴酬,写了许多摧眉折腰事权贵的无聊诗歌。

  但不知是唐玄宗对他那些歌颂宫廷生活的《清平调词》、《宫中行乐词》等不感到清新、俊逸,还是翰林院里那些候补闲员的同事们谗言诋毁,或是他本人褊狭,十分清高的声称要浪浮江湖,反正没等到他“功成”便被“赐金还山”,实际上就是被皇帝下令驱逐出朝了。

  在唐玄宗的眼里见过多少“神气高朗”的文人,李白只不过是一个有“穷相”的布衣隐士,充其量和当时的梨园弟子、侍奉乐师是同等的材料,召他入朝只是用其名气与才华作延揽精英的摆设,并非为了让他治国参政。

  李白对自己忠心报君之心不被理解感到委曲不平。他对好佞之辈的谗毁极其愤慨,常常表现出浮云富贵、粪土王侯的清高气概,但又十分留恋不舍宫廷侍从的生活,所以他不仅在皇帝面前以恭谨小臣礼范的形象出现,而且攀龙附凤心向往之的和李唐皇室联宗结谱,其矛盾百出的庸俗气简直让人不敢与他刚正傲岸的性格相吻合。他颂扬唐王朝的列祖列宗,他讴歌唐玄宗是明主、英君、圣皇,甚至将皇帝比做太阳,从没有谴责君王的昏聩荒淫,他时时怀念玄宗的知遇之恩和供奉惠渥,他把自己比喻为被阿谀谄媚之流妒害的精卫鸟。因此,他是含着热泪离开长安的。

  微妙的问题是李白没有心思去品咂一下他在政治仕途上的失败苦涩,尽管这时他已44岁了,但仍匆匆忙忙按老路去赶行程。每到一处,他就与当地的太守、长史、司马、县令等官场人物上书赠诗、应酬宴请。使人感到惊讶的是,一些连史传都无记载的人物竟被他美誉为雄才豪杰,其目的是迫切的希望对方赏识自己,很多语气近于乞求。天宝十四年(755年),李白竟执笔代替宣城太守向权倾朝野的右相杨国忠上书,言辞卑下,语多阿谀,尽管是为他人言,但实在是有损于自己的形象与人格,后世研究者对此只好闭口不谈。

  安史之乱爆发后,李白的干谒自荐活动无人顾及了,他听到永王李率军经营长江流域,便兴冲冲的跑下庐山进入李幕下效力,试图奋剑运筹立功建业,谁知李竟因“叛乱”全军覆没,李白南奔自首后以附逆罪投入监狱,差点被杀头,最后长流夜郎(今贵州正安)。

  这是李白第二次惨遭政治上的打击,本来他满怀激情报效君王,要与永王李共赴国难,结果却身陷囹圄,所以他一再声称自己是被“迫胁”,减轻和开脱“谋逆”之罪。幸亏御史中丞宋若思将他解脱,随其到武昌幕府中协理文案,天真的李白又心血来潮,以宋的名义向朝廷写了一封自荐表,要特请拜一名京官给自己。此后他又两次向宰相张镐投诗,交结地方官员,希望能再踏上仕宦之途。上元二年(761年)

  李白听说太尉李光弼出征东南,虽然他已61岁了,仍向朝廷“请缨”,准备投身军幕,但因生病不得不半道还家,后到当涂(今安徽当涂)

  去依靠“从叔”县令李阳冰,不到一年便悲凉地病死在这个小县城了。

  李白一生思想上渴求入仕做官,人事上却几次难以遇合,在行为上功名强烈直至乞求权贵,在情感上凹凸不平愤世疾俗。在他留下的1000多首诗歌中,充满了浪漫气质的夸张之词,豪言壮语中时时表现出“平交王侯”的幻想,对现实不满集中于从政之志无法实现上,痛恨厌恶的只是阻塞了他上进之路的小人,而对皇帝、权贵则是慧眼没识他的才干。如果说他一辈子功未成、身也未退,那么他一生也未真正安安静静地隐居过。同样,他在文学创作上的个性解放、傲岸超然、纵情自适,和他猎取功名强烈从政的委曲求全,使他一生陷入痛苦的矛盾中,诗人李白的崇高和文人李白的庸俗似乎竟能在主观上统一起来,这就给后代具有个性又颇受压抑的读书人们留下了极好的渲染素材与反思榜样。