古代名人以“狗”自诩的趣事

古代名人以“狗”自诩的趣事 
 
 
 
  作者 徐康


  “丧家犬”也好,“走狗”也好,似乎都是含有贬义的骂人之语。然而在古时候,人们并不完全是这样的认识。有几位古代名人,甚至以“丧家狗”、“走狗”自诩,不以为耻反以为荣,而且调侃中不乏幽默。


  先说孔子。《史记·孔子世家》:孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”这段话译成白话文,就是:


  孔子周游列国时来到郑国,却和弟子们彼此失散了;孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见就对子贡说:“东门那里站着一个人,他的额头像唐尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,可是从腰以下比禹短了三寸;一副疲惫倒霉的样子,真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子,孔子笑着说:“一个人的相貌如何,那是不重要的;倒是他说我像只失去主人家的狗,那可真是说得对!真是说得对啊!”


  奇怪的是,孔子对于旁人说他像唐尧、像皋陶、像子产等贤人圣人那一类的恭维话一概不感兴趣,而对于说他像“丧家之狗”却很感兴趣,不怒反喜,且欣然笑曰:“然哉!然哉!”连连称赞别人说得对。细想起来,原因可能是:孔子认为前面的三个“像”都是指外貌,“一个人相貌如何,那是不重要的”;重要的是在于心境和情绪。而“丧家之犬”的比喻,却一语中的地说“中”了他当时“适郑”(来到郑国)时惶惶然、凄凄然的内心世界。当时他四处碰壁,满腹经纶却不为各国国君所用,确有“丧家犬”的怅然若失之感。孔子只赞扬这比喻的准确性,却不计较此语涉“狗”的贬抑性,一方面由此可见出他的胸怀宽广,二方面也可见他的“实事求是”而无虚荣虚假之心。凡比喻都是“跛足”的,取其“像”的一点而不计其余,又何必“较真”呢?


  唐代大诗人杜甫曾作《将适吴楚留别章使君》诗一首,内中四句云:


  “昔如纵壑鱼,今如丧家狗。既无游方恋,行止复何有。”


  诗中杜甫自比为“丧家狗”,那是他经历了安史之乱后,不能北返长安,惟有南适(到)吴、楚,离开蜀都时惶惶然有丧家之感的真实写照。杜甫亦避贬义之嫌,而只抒写自己心中的真情实感,只考虑“丧家狗”一词的准确与生动。看来诗人真乃性情中人,率真得煞是可爱也。


  清代文学家、书画家郑燮(1693—1760年),号板桥,是著名的“扬州八怪”之一。他的诗、书、画堪称三绝,不仅名气很大,而且性格豪爽,狂放不羁。然而他却独独折服一人,那就是明代才子、也是诗书画三绝的徐渭(1521—1593年)。徐渭字文长,号清藤道士,现绍兴还有他的故居“青藤书屋”。万历年间,徐渭以诗文书画戏曲等方面的卓越成就,名动京师,并因鄙视权贵而得“狂生”之名。他身世悲惨,甚至一度精神失常,杀妻坐牢。然而他的文学艺术成就却被后人赞誉为“明代第一人”。郑板桥对这位多才多艺、冠绝一时的天才艺术家佩服得五体投地,最使常人不解的举动,是郑板桥居然刻了一枚图章,叫做“青藤门下走狗”,用来盖在自己的书画作品上,以表达自己对这位艺术大师的尊崇和仰慕。才子服才子,狂士敬狂士,郑板桥不仅师法徐渭,潜心学习,而且居然甘当他的“走狗”。此处的“走狗”一词,已不再是“供人役使、助人作恶”的惯常贬义,而只剩下郑板桥对徐渭甘拜下风、追随其后的虚怀若谷与虔诚景仰之意了。


  上面列举的三位人物,都是古代的大名人,自诩为“丧家犬”的大圣人孔夫子、大诗人杜工部,自称为“走狗”的大画家郑板桥,他们都率真可爱得很有点惊世骇俗。而我们现代人若是谁被人诟骂为“走狗”或“丧家之狗”,必然视为奇耻大辱而无法忍受,轻则暴跳如雷,重则拳脚相向。比之古人,我们是否过于狭隘了一点,刻板了一点,或者说是否过于“较真”了些呢?
 
 

甘当徐渭“走狗”的两位艺术家

甘当徐渭“走狗”的两位艺术家








 


  提起“走狗”,谁都会深恶痛疾、嗤之以鼻的。但在我国历史上,也有以“走狗”自称,并且以此为荣、以此自豪的人呢。徐渭是明代绍兴籍著名的书画家和文学家。他博学多才,擅长书法、绘画、诗文和戏曲,有着多方面的成就,自称“吾书第一,诗二,文三,画四”。他以卓越的艺术才华,被明代著名文学家袁宏道誉为“光芒夜半惊鬼神”的“旷世奇才”,赢得了后世学人的肯定和推崇。著名书画家郑燮和齐白石就都曾公开宣称甘当他的门下“走狗”。


  郑燮(1693年-1765年),字克柔,号板桥,清代著名书画家和文学家。祖籍江西,生于江苏扬州,曾任山东范县、潍县县令。因得罪上司而罢官。回到扬州后,以卖画为生,寄志翰墨,开一代书风画风,为“扬州八怪”之一。他曾经给自己刻过一枚图章:“青藤门下走狗郑燮”。徐渭号青藤道士,“青藤”即是徐渭。郑板桥悉心研究、刻意揣摩他的艺术所长,甘作他门下的艺术“走狗”,终于形成了自己旷世独立、自成一家的独特艺术风格,成为开一代风气的艺术大师。


  齐白石(1863年-1957年),现代著名书画家、篆刻家。原名纯芝,字渭清,后改名璜,字濒生,号白石,别号借山吟馆主者、寄萍老人等,湖南湘潭人,早年为木匠,27岁后始习绘画、诗文、篆刻、书法,后形成独特风格,自成一家。1953年,文化部授予他荣誉奖状,给予他“中国人民优秀的艺术家”、“艺术上有特异的贡献”的评价。白石老人书法篆刻虽超凡脱俗,独树一帜,但他对学习传统技法极为重视,并下过惊人的功夫。他曾写过这样一首诗:“青藤雪个远凡胎,老缶衰年别有才。我欲九泉为走狗,三家门下转轮来。”诗中表明自己甘愿做明代书画家徐渭(“青藤”)、清代画家朱耷(“雪个”)和近代书画家吴昌硕(“老缶”)三人的“走狗”。又说:“青藤、雪个、大涤子之画,能横涂纵抺,余心极服之,恨不生前三百年,为诸君磨墨理纸者,诸君不纳,余于门之外饿而不去,亦快事也!”齐白石博采众长,推陈出新,终于成为诗、书、画、印俱臻化境的人民艺术家,其笔墨纵横雄健、造型简练质朴、色彩鲜明热烈的独特风格成为齐派艺术的鲜明特征。

好一个“伪小人”时代

好一个“伪小人”时代      


魏剑美


       张某属于那种典型的“新好男人”,上班听领导的,下班听老婆的,路上听交警的。从没听说他和谁发生过争名夺利的事情,更不要说什么风流韵事了。但就是这样一个人,碰上同事说荤段子他总是乐呵呵地听,还经常主动“自曝隐私”,说些网上泡妞遭遇恐龙之类的尴尬。同事叫他打牌,他摆摆手说:“快别提了,最近手气痞,昨天打麻将还输了千把块!”事实上,所有熟悉他的朋友都知道,他根本就不打麻将,也不上网聊天,更不拈花惹草。


  一开始,我很不理解他为什么要把自己描黑。一次酒后他坦诚相告:哥们儿,还不是为了适应环境?要不这样我哪里混得下去!


  在今天,“君子”越来越带有“假清高”、“迂腐”、“虚伪”、“脱离群众”的色彩,连“伪君子”都越来越少了,不少人干脆一上来就毫无遮拦地露出真小人的面目。有一个跻身官场的所谓“亲戚”曾经托我在省里找关系给“疏通关节”,他说:“像我们这个年纪了,还不是想搞两个钱!”我很震惊于他的直率,因为这才是我们的第二次见面。 当然,我相信换另外一个场合他的理由肯定是“为了更好地为人民服务”、“有利于开展工作”等等。但在我这个所谓的“真人”面前,他说得越直露越无廉耻,便表明他对我越信任越投机。据说真正的“自己人”都是这么开门见山的,那些寻找这样那样冠冕堂皇理由的人肯定还是游弋在外围。


  君子的不受欢迎恰恰表明了在某些环境下小人正大行其道,乃至像张某这样的正派人不得不给自己披上“小人”的外衣,才能与人和谐共处,共同营造高度一致的“企业文化”。道德上的自我矮化似乎正成为某种流行文化,以至于人们甚至害怕被人视为目不斜视的那种正人君子。我见识过这样一些人,他们明明不曾有过“涉黄”经历,但在别人讨论这类事情时,他们都会大大咧咧地说“其实那事我也不是没有做过,只是觉得没意思”。这样的话用在拒绝他人“好意的”邀请时,更显得从容得体、宾主两宜。比起“你把我当成这样的人了”之类正气凛然的斥责来,实在高明!


  某次同学小聚,有人戏称我是某某文豪式的“才子加流氓”,我笑嘻嘻地表示:“才子我肯定不是,流氓我正在努力!”赢得一片喝彩。但事后一想,虽为席上戏言,却多少说明自己已经具备了一种庸俗的思维惯性,即以在公众面前矮化自我来寻求掌声和认同。


  我常常想:这算不算是一个小人得意洋洋、招摇过市的时代?以致我们不得不靠展示自己的“小人气质”来与众同乐。今天,在大庭广众之下无论谈论走后门拉关系跑路子,还是闹网恋玩一夜情做变性手术买私彩打麻将,都可以高声大气、理直气壮。倒是谈论人生理想、朗诵诗歌散文、讨论思想人文要遮遮掩掩一点,因为一不小心就惹来哄堂大笑。


  也许,一个正派的人不得不对小人做出迎合之姿的时候,我们离“小人时代”真的就不远了!

中国语文发展网文丛《让爱传遍》出版

中国语文发展网文丛《让爱传遍》出版 










《让爱传遍》编委会


名誉主编:陈  岩 余  蕾


总 策 划:梁丽萍 李 威


主  编:陈礼林


顾  问:应学俊 姜广平 陈金海


策  划:周化民  李锡琴 刘俐坡


执行主编:李锡琴


副 主 编:崔新月 陈智钢 吴金昌 凌代昌


编  委:(以姓氏笔画为序)


王  威  王振红  代安荣  叶媚婷  曲明城


李玉山  陆爱民  黄务海  舒雨湖  蒋 玮


辑首楹联:余  蕾



陈  岩



2008年5月12日14时28分,“列缺霹雳,丘峦崩摧”,山清水秀的四川汶川地区,刹那间天旋地转、壁断垣残,我被这突如其来的洪水猛兽般的地震灾情碾压着,无时无刻不感到心痛:


那些曾经巧夺天工如今在废墟中僵硬伸出的手;


那些本是绿色的但已支离破碎的家园;


那些生机勃勃的却瞬间被死神夺去的生命;


那些不断攀升的数以万计的黑色数字;


……


我不敢看电视,我不愿读报纸,我心如刀绞、心乱如麻。



然而,我又想打开电视,又想翻阅报纸,因为,那些振聋发聩的声音,那些震天动地的画面,那些震撼人心的文字,又无时无刻不让我感到心动:


那些用自己的身躯和生命保护学生的老师;


那些冒着生命危险从5000米高空跳下的士兵;


那个向指挥员跪下说“求求你让我进去,我还能再救一个”的战士;


那个背着3岁的妹妹翻山越岭逃命求生的11岁男孩;


那个在手机里留下“宝宝,如果你能够脱险,记住,妈妈爱你”的母亲;


那个喊着“这里危险,放弃我吧”吞下金戒指把生的希望留给他人的老人;


那个向救出他的子弟兵叔叔敬礼致谢的小男孩;


那个掏出全身上下仅有的105元捐赠灾区的乞丐;


……


这些镜头太多太多,这些故事一个接一个,我感同身受、感慨万千。



突然间,我又生出了另一种难以自抑的感动,为那些璀璨夺目、闪烁动人的颜色:


你看,在道路被阻断的山村,那些在泥石流中翻山越岭的军绿色;


你看,穿梭在断壁残垣中,奋战在帐篷医院里,那些救死扶伤的天使的白色;


你看,从瓦砾砖块、钢筋水泥中,用一双双手刨出生命之光的桔红色;


你看到的这些颜色,瞬间从中国的四面八方集结,她们在地震的废墟里组成一片五颜六色的希望之海,托起一只只生命之舟。


这些颜色都是爱的颜色。任何一个受伤的心灵,遭遇这些美丽的颜色,总能获得温暖与慰藉,泪水会不由自主地流满颜面,汇入在废墟里一把把挥洒的汗水,汇入采血车里一袋袋的热血,一同奔流成爱的海洋。



天地间最伟大的莫过于爱。不论天地多么残酷无情,只要有爱就能弥合创伤。四川汶川的地震灾难,也震动了我们中国语文发展网上一群不相识的人,他们对灾区灾情关注有加,对灾民身心关爱豁如,积极策划了“为5?12大地震灾区祈福笔会”的大爱行动。策划者说:“只要是能帮助灾区的,希望我们都马上付之行动,莫以善小而不为,一滴血,一元钱,一首诗,一篇文,都是一种支持,都是一种力量,都是一种爱的奉献。”诗文笔会只有短短的十天,这些本在虚拟空间神交的一群人,却一个个现实起来,或诗或文,用文字诠释爱的大义,用真情去抚慰一个个受伤的心灵。这种爱与老师用自己的生命换取学生生命的爱,与对儿子说“爸爸先救容易救的人”的那种爱,与总理说“孩子,我是温爷爷”的那种爱,同样崇高,同样伟大,同样是人间最美的爱。


“采得百花酿成蜜,为谁辛苦为谁甜。”中国语文发展网将这次笔会的优秀作品结集出版,一部分直接赠送灾区,一部分义卖募集赈灾善款。“大灾铸大爱”,我此时此刻又被这群网人的义举所感动,我相信他们蕴积在这本书中的大爱一定能够迅速弥漫开去,传遍灾区每一个受伤的心灵,传遍世间每一个渴望着爱的角落。



目  录


序/陈岩


第一辑 大爱中华
废墟上,大爱无言(组诗)/姜广平(1)
为了爱,这就是中国人/杨光东(9)
孩子,我们是一家(外一首)/翟慎双(11)
生死不离/王平久(13)
我宁愿化作……/符礼科(14)
手/汪  海(16)
我一次次地流泪/黄淦泉(17)
废墟中的木棉/李玉山(18)
让我再去救一个/代龙飞(19)
当雷声再次响过,我求你/朱  倩(20)
孩子,妈妈很爱你/严  梅(21)
永恒的姿势/孙  静(23)
在远方/叶晓健(25)
大灾有大爱/张志荣(26)
呼唤生命/张卫民(27)
最后一课/黄志雄(30)
现场记者/秦文鑫(31)
敬礼,战士(外一首)/余年峰(31)
我们的夜晚星光满天(组诗)/杜景礼(34)
暴雨中,遥望汶川/王相理(38)
汶川,我们爱你/贾彦春(39)
我们与你在一起/田彦艳(41)
孩子别怕,老师和你在一起/师  洁(42)
千秋师魂/褚绍华(44)
温总理,我们和您一起走/刘明珠(45)
汶川地震随感/应学俊(46)
宝贝,一定要记住我爱你/蔡玉汝(47)
让我们为灾区祈祷/李洪敏(48)
第二辑 无限哀思
诗祭汶川/杨润峰(50)
默哀三分钟/杨喜鸿(51)
一个个地名砸在心上/崔新月(53)
孩子,别走那么急/李锡琴(55)
中国——5月的汶川/朱伟铖(57)
妈妈,你不要哭/蒋晓静(58)
痛苦的哭/陈  学(60)
情伤汶川/曲明城(62)
汉旺,我为你哭泣/陈玉军(64)
北川之死/陈  潇(66)
今夜,点一束烛光/吴长海(67)
五月的挽歌/万爱英(69)
默哀/陈志华(70)
写给“5?12”中死难的孩子/苏永奎(72)
手/付卫东(74)
告别妈妈/周永红(74)
那只手的下面/徐金键(76)
生命悲歌/刘艳军(77)
汶川寄哀思/张不及(78)
假如有天堂(组诗)/贾怀超(79)
妈妈,我正紧握手中的笔/黄开春(82)
妈妈的爱不会塌方/李万碧(84)
记住:十四点二十八分/向  迅(85)
孩子,请松一松手吧/杜怀超(86)
宝贝,别走!/周丽娜(87)
孩子,你的梦穿越天堂/潘  霞(89)
牵手/陆  瑾(91)
从天堂打来的电话/刘  雪(92)
孩子,没你的日子怎么过/李洪敏(93)
第三辑 众志成城
地震无情  人间有爱/郑国防(94)
希望/赵  璇(97)
让我们一起活着/李孟璇(98)
汶川/倪夙敏(99)
妈妈,您别哭/代安荣(100)
伸出手,请抓住阳光/宋述增(102)
我们祈祷/吴金昌(103)
请你相信/贾怀超(104)
走吧/刘长东(105)
孩子,咱不哭/张  飞(106)
爸爸不哭/罗立兰(109)
我们拥有一个共同的家园/杨爱华(110)
汶川七日祭/杨忠信(111)
在国难中坚强/陈晓锋(112)
让我们记住那一刻/王兴伟(114)
向大自然高昂着头颅/靳玉林(116)
万众齐心/陈尚劲(116)
孩子  不哭/孙丽梅(117)
孩子,你可坚信的还很多/陈金海(118)
我会好好的/周  妍(120)
汶川,刻在心底/蒋  玮(121)
聚/李宗元(123)
受伤的天使/梁秀梅(124)
五月, 流泪的汶川(外一首)/陆云峰(125)
朋友,请握紧我的手/顾靖玲(127)
五月会重新娇艳地绽放/李朝晖(130)
只因为心中有梦/沈华刚(131)
满江红  莫哭泣/李由富(131)
第四辑 震撼灵魂
汶川(外一首)/陈崇正(132)
死神的敬畏/陈礼林(134)
五月,心底流淌着河(组诗)/李有明(135)
抗震有感/苏晓东(139)
震的重量/凌代昌(140)
我后悔,没有给你全部的爱/魏建东(140)
当防空警报鸣响/杨丽平(142)
周末去乡下看儿子/杨  叶(143)
我们都是幸存者/潘广云(145)
老天爷别生气了/张  杰(146)
孩子们,记住“多难兴邦”/何小波(146)
怒天怒地/余  蕾(149)
汶川,把你写进历史/王玉芳(149)
生活,继续/李凤英(150)
震惊世界的汶川/运  涛(152)
礼赞生命/石思萍(153)
第五辑 感动场景
十四点三十分,我们触到地核的声音(外一首)/陈宗华(155)
废墟上的国歌/杨忠信(158)
许多手在耳朵上(外一首)/舒雨湖(159)
当大地颤抖(外一首)/张传奇(160)
您,是大禹的同路人/聂树平(162)
那天,我只看到灯在摇晃/张传海(164)
一堂令我感动的课/秦  琼(167)
心随哀悼日“长大”/敖叶芳(168)
爱降华夏/黄  桐(170)
来自天国的信/徐先英(172)
呼唤?铭记/卢  菲(174)
我诅咒五月十二日/尤世民(175)
男儿有泪……/黄行福(177)
师魂/向洪江(178)
鲢子鱼(小说二题)/曾训骐(181)


后  记(187)



后  记


公元2008年5月12日14时28分,这是个让中国的锦绣蜀地天昏地暗的日子,这是个让举国人民揪心痛楚的瞬间,这是个让所有黄皮肤、黑眼睛的华夏儿女爱心凝聚的焦点,这是个让那么多原本心静如水的人一夜间成了多情善感的诗人的时刻。


中国语文发展网(中国语文发展论坛)所有的网友无不为“5.12”特大地震所震动,论坛于5月15日发起了“为5.12大地震灾区祈福笔会”。笔会一发起,便得到了论坛新老网友空前积极的响应,网友们或诅咒地震的淫威,或哀悼罹难者的亡灵,或关注灾民疾苦,或赞美生命的顽强,或歌颂人间的大爱,或感慨天人之际,或反思人类灵魂……一首首诗歌,一篇篇文章,或情如山泉,悠远绵长;或意如壁立,坚韧刚毅;或境如中华,宏阔雄壮。在短短的十天笔会时间里,共有近200篇诗文稿提交。到25日截止后,仍有大量诗文稿涌入。


看到论坛的这一策划如情感的洪水撞开了网友们对遇难同胞和幸存灾民大悲大切的闸门,中国语文发展网网管中心随即作出了将网友们的诗文编辑成书,刊印赠送灾区读者的决定,又在论坛发起了诗文集赈灾义卖活动,将所得善款全部捐出赈灾。中国语文发展论坛资深网友曹溪佛唱老师在已经于各种活动中为灾民捐出了不菲的善款的情况下,随即向论坛寄来了两万元作为印刷费,他在汇款附言中说:“如不够再补,如多出则拿出捐款。”他还深情地对执行主编说:“这种灾难,我经历过。76年的时候,我也差点因地震见马列了。现在想来,已多活了30多年,多少钱都买不了的。”曹老师这样的大爱义举,立即激起了论坛网友义购热潮。一网友第一时间寄来了义购200册的善款,附言“诗文集请赠送灾区”,但在汇款姓名栏只留下了“一铁杆网友”几个字。论坛元老秦琼网友,也指示他的学校义购2000册。论坛资深网友、正在美国探亲的郑新民教授义购500册,除留少许作纪念外,其余赠送灾区。还有很多老师把动员学生参与义购当成一次爱心培养与爱国教育的契机,而更多网友们或10册,或20册参与到义购活动中来;一位网友跟编委说,她因生病失业,但被论坛的义举感动,毅然从微薄的生活费中挪出了购买20本的义款……大多数义购网友,都已经在单位或其他活动中多次捐款过的,他们的义举真是令人感动。大灾有大爱,中国语文发展论坛的网友们与全国人民一样,与受难同胞血脉相连,心心相印。


据我们所知,《让爱传遍》是目前为止唯一一本由网络论坛发起策划主编的5.12大地震诗文集,而中国语文发展网所发起的赈灾诗文集义卖活动,也是网络上的创举。为了不辜负广大参与笔会的作者们那诚挚的心,为了不辜负积极倾囊义购的网友们那博大的爱,论坛管理组迅速成立了《让爱传遍》编委会,有的管理人员、版主身在高三,还主动请缨,他们一面要搞好自己的本职工作,一面要加班加点开展采稿、编稿、校对等编辑工作,有的编委生病住院但丝毫不影响编辑热情。担任辑首对联创作的论坛总版主、著名特级教师余蕾老师,广泛听取编委及网友们的意见,不厌其烦,反复修改,意以更好的文字表达对灾民的一片赤诚爱心。而有的编委昼夜工作,一天中就接受并完成了两三次编辑任务。从5月20日正式开始编辑工作,到成书交付印刷,只有短短的十来天,但为了确保质量,编委会确定了接到任务就工作,努力争取“零错误”的工作态度与质量目标。所有编委虽然加班加点、不辞劳苦,但是反觉乐在其中,爱在其中。


编委们如此用心地编辑这本特殊的诗文集,也是为自己对“5.12”不幸与幸存的同胞那满腔的情感挖掘一个沟壑,但绝不仅仅如此,也正如曹溪佛唱老师所说,我们代表的是论坛,我们是在为论坛建功德;也正如中国语文教育研究发展中心常务副主席、中国语文发展网CEO陈岩先生所拟的书名一样,我们所做的一切,只有一个愿望:让爱传遍。


季羡林二月河等名家推荐好书












季羡林二月河等名家推荐好书
作者:佚名 文章来源:人民日报
无论是哲学家、科学家还是文学家,阅读都是生活的重要组成部分。在“世界读书日”来临之前,本报记者施芳、曹树林等分头采访了季羡林、任继愈等6位名家,请他们谈谈对读书的看法,并向读者推荐一本他们喜爱的书。

  季羡林 :《史记》“光芒万丈长”


商务印书馆创始人张元济先生有一句简单朴素的话:“天下第一好事还是读书。”“天下”而又“第一”,可见读书的重要性。人类千百年以来保存智慧的手段不出两端:一是实物,二是书籍。人类之所以能够进步,永远不停地向前迈进,靠的就是能读书又能写书的本领。在我喜欢读的书中,司马迁的《史记》算一本。它是中国第一部通史,但这部书的真正意义不在史而在文。时至今日,不可一世的汉武帝,只留得“西风残照汉家陵阙”,而《史记》则“光芒万丈长”。历史是最无情的。 ——北京大学外国语学院教授


    任继愈 :《呐喊》值得一读再读

    古人说“开卷有益”,这话有它的道理。而在今天,对这句话就要有选择地对待了。青少年辨别力不强,读了一本坏书,可能对他不但无益,反而受害。我推荐的书目是鲁迅先生著的《呐喊》。鲁迅用严峻的目光、严峻的语言、严峻的要求来剖析中国传统文化;鲁迅对中华民族有浓厚的爱,爱之也深,责之也切。《呐喊》更加使我们认识到除旧布新的紧迫性,值得一读再读。 ——国家图书馆名誉馆长

    二月河: 读“红楼”可获顶尖享受

    读书,人生一大乐事。爱读书这一条,我至死不会变。我读书过程中没有什么功利目的,但是当读了很多书时,自然而然就有了一种积累,一种创作的欲望。在这里,我推荐曹雪芹著的《红楼梦》。《红楼梦》是中国古代社会的百科全书,读《红楼梦》对了解中国古代社会及传统伦理道德等都大有裨益。在艺术上,《红楼梦》也是巅峰之作,读她可获得最顶尖的审美享受。 ——中国作协主席团委员

    叶 朗 :中国人都该读《论语》

    读书有两种方法。一种是浏览,一种是精读。一个人要提高文化修养,打下做人、做学问的根底,必须精读几本书。我推荐的书是《论语》。在几千年的中国历史上,没有哪一位思想家、文学家不受《论语》的影响。中国人都该读《论语》,不把这本书读懂、读通、读透,就不能深刻理解中国几千年的传统文化。读《论语》,会感受到在你的心中流过的是一条有几千年历史的文化长河。 ——北京大学艺术学院院长、教授

    王安忆 :建议读读《百年孤独》


 我读书是看一本扔一本,扔掉的是书本,而留下的是人对书本的深刻理解和书本对人的启迪。如果非让我推荐一本书,我建议大家读一读哥伦比亚作家马尔克斯著的长篇小说《百年孤独》。这本书让读者看到的不仅是拉丁美洲的一百年,它简直是把整个地球端到了读者的面前来转动了。 ——中国作家协会副主席


    于敏 :读《资治通鉴》知兴替

    读书不在多,而要抓住精髓,不被书所累。读书,如同做学问,要厚积薄发,初读的时候越读越厚,养成习惯,透过表面看实质,就会越读越薄。一般读书要由薄到厚知道骨头熟悉肉,了解知识的广泛是必要的;把书由厚到薄,透过字面提炼出精华,则需要下一点功夫。我虽然从事的是物理研究,但喜欢的是中国的传统文化。最喜欢读中国的历史书,尤其是《资治通鉴》,读它可以知兴亡更替。 ——中国氢弹之父、中科院院士


 

鲁迅诗选

鲁迅诗选





自题小像


灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。



替豆萁伸冤


煮豆燃豆萁,萁在釜下泣。我烬你熟了,正好办教席!



无  题


禹域多飞将,蜗庐剩逸民。夜邀潭底影,玄酒颂皇仁。


烟水寻常事,荒村一钓徒。深宵沉醉起,无处觅菰蒲。


大野多钩棘,长天列战云。几家春袅袅,万籁静喑喑。
下土惟秦醉,中流辍越吟。风波一浩荡,花树已萧森。



题《彷徨》


寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。



题《呐喊》


弄文罹文网,抗世违世情。积毁可销骨,空留纸上声。



吊 卢 骚


脱帽怀铅出,先生盖代穷。头颅行万里,失计造儿童。



庚子送灶即事


只鸡胶牙糖,典衣供瓣香。家中无长物,岂独少黄羊。



教授杂咏四首


作法不自毙,悠然过四十。何妨赌肥头,抵挡辩证法。


可怜织女星,化为马郎妇。乌鹊疑不来,迢迢牛奶路。


世界有文学,少女多丰臀。鸡汤代猪肉,北新遂掩门。


名人选小说,入线云有限。虽有望远镜,无奈近视眼。



学生和玉佛


寂寞空城在,仓皇古董迁。头儿夸大口,面子靠中坚。
惊扰讵言妄?奔逃只自怜。所嗟非玉佛,不值一文钱。



哀范君三章


风雨飘摇日,余怀范爱农。华颠萎寥落,白眼看鸡虫。
世味秋荼苦,人间直道穷。奈何三月别,竟尔失畸躬。


海草国门碧,多年老异乡。狐狸方去穴,桃偶已登场。
故里寒云恶,炎天凛夜长。独沉清冷水,能否涤愁肠?


把酒论当世,先生小酒人。大圜犹茗艼,微醉自沈沦。
此别成终古,从兹绝绪言。故人云散尽,我亦等轻尘!



报载患脑炎戏作


横眉岂夺蛾眉冶,不料仍违众女心。诅咒而今翻异样,无如臣脑故如冰。



赠 画 师


风生白下千林暗,雾塞苍天百卉殚。愿乞画家新意匠,只研朱墨作春山。



二十二年元旦


云封高岫护将军,霆击寒春灭下民。到底不如租界好,打牌声里又新春。



所  闻


华灯照宴敞豪门,娇女严妆侍玉樽。忽忆情亲焦土下,佯看罗袜掩啼痕。



一·二八战后作


战云暂敛残春在,重炮清歌两寂然。我亦无诗送归棹,但从心底祝平安。



赠莲子


蓦地飞仙降碧空,云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子,逃去逃来吸北风。



偶  成


文章如土欲何之?翘首东云惹梦思。所恨芳林寥落甚,春兰秋菊不同时。



答 客 诮


无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟。



送增田涉君归国


扶桑正是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。却折垂杨送归客,心随东棹忆华年。



赠日本歌人


春江好景依然在,远国征人此际行。莫向遥天望歌舞,西游演了是封神。



送O.E.君携兰归国


椒焚桂折佳人老,独托幽岩展素心。岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。



赠人二首


明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,早云如火扑晴江。


秦女端容理玉筝,梁尘踊跃夜风轻。须臾响急冰弦绝,但见奔星劲有声。



秋夜有感


绮罗幕后送飞光,柏栗丛边作道场。望帝终教芳草变,迷阳聊饰大田荒。
何来酪果供千佛,难得莲花似六郎。中夜鸡鸣风雨集,起然烟卷觉新凉。



悼 杨 铨


岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。



别 诸 弟


梦魂常向故乡驰,始信人间苦别离。夜关倚床忆诸弟,残灯如豆月明时。



无  题


大江日夜向东流,聚义群雄又远游。六代绮罗成旧梦,石头城上月如钩。


雨花台边埋断戟,莫愁湖里余微波。所思美人不可见,归忆江天发浩歌。


洞庭木落楚天高,眉黛猩红涴战袍。泽畔有人吟不得,秋波渺渺失离骚。


一支清采妥湘灵,九畹贞风慰独醒。无奈终输萧艾密,却成迁客播芳馨。


万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。


故乡黯黯锁玄云,皓齿吴娃唱柳枝。岁暮何堪再惆怅,且持卮酒食河豚。


皓齿吴娃唱柳枝,酒阑人静暮春时。无端旧梦驱残醉,独对灯阴忆子规。


血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦。


惯于长夜过春时,挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪,城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。



剥崔颢黄鹤楼诗吊大学生


阔人已骑文化去,此地空余文化城。文化一去不复返,古城千载冷清清。
专车队队前门站,晦气重重大学生。日薄榆关何处抗,烟花场上没人惊。



阻郁达夫移家杭州


钱王登假仍如在,伍相随波不可寻。平楚日和憎健翮,小山香满蔽高岑。
坟坛冷落将军岳,梅鹤凄凉处士林。何似举家游旷远,风波浩荡足行吟。



自  嘲


运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。



题三义塔


奔霆飞熛歼人子,败井残垣剩饿鸠。偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲。
精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流。度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。



亥年残秋偶作


曾惊秋肃临天下,敢遣春温上笔端。尘海苍茫沉百感,金风萧瑟走千官。
老归大泽菰蒲尽,梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂,起看星斗正阑干。



莲 蓬 人


芰裳荇带处仙乡,风定犹闻碧玉香。鹭影不来秋瑟瑟,苇花伴宿露瀼瀼。
扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植,莫随残叶堕寒塘。



赠邬其山


廿年居上海,每日见中华:有病不求药,无聊才读书。
一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。



湘 灵 歌


昔闻湘水碧如染,今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水,皎如皓月窥彤云。
高丘寂寞竦中夜,芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻,太平成象盈秋门。



别诸弟三首--庚子二月


谋生无奈日奔驰,有弟偏教各别离。最是令人凄绝处,孤檠长夜雨来时。


还家未久又离家,日暮新愁分外加。夹道万株杨柳树,望中都化断肠花。


从来一别又经年,万里长风送客船。我有一言应记取:文章得失不由天。



别诸弟三首--辛丑二月并跋


  仲弟次予去春留别元韵三章,即以送别,并索和。予每把笔,辄黯然而止。越十余日,客窗偶暇,潦草成句,即邮寄之。嗟乎!登楼陨涕,英雄未必忘家;执手消魂 ,兄弟竟居异地!深秋明月,照游子而更明;寒夜怨笳,遇羁人而增怨。此情此景,盖未有不悄然以悲者矣!


梦魂常向故乡驰,始信人间苦别离。夜半倚床忆诸弟,残灯如豆月明时。


日暮舟停老圃家,棘篱绕屋树交加。怅然回忆家乡乐,抱瓮何时更养花?


春风容易送韶年,一棹烟波夜驶船。何事脊令偏傲我,时随帆顶过长天。



惜花四律--步湘州藏春园主人韵


鸟啼铃语梦常萦,闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞,开心茸碧绕阶生。
天于绝代偏多妒,时至将离倍有情。最是令人愁不解,四檐疏雨送秋声。


剧怜常逐柳绵飘,金屋何时贮阿娇?微雨欲来勤插棘,薰风有意不鸣条。
莫教夕照催长笛,且踏春阳过板桥。只恐新秋归塞雁,兰艭载酒橹轻摇。


细雨轻寒二月时,不缘红豆始相思。堕裀印屐增惆怅,插竹编篱好护持。
慰我素心香袭袖,撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至,深院荼蘼已满枝。


繁英绕甸竞呈妍,叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地,年来幸得养花天。
文禽共惜春将去,秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种,金铃轻绾赤阑边。

祈祷教育的天空宁静而淡泊

祈祷教育的天空宁静而淡泊


 ——访全国政协委员、上海控江中学校长张群


  在刚刚结束的两会上,全国政协委员、上海控江中学校长张群在民进界别的小组讨论中关于“教育浮躁”的发言引起了在座委员的共鸣和热议。因此,我们就此话题专访了张群。他站在一个一线校长的角度,认为教育改革不能像搞运动,我们的教育应该远离浮躁,多研究些规律。


少提些口号,多研究些规律
  
  中国教师报:张校长,听说您的关于教育浮躁的发言引起了大家的共鸣,今天想跟您谈谈这方面的话题。
  张群:对于这个话题,我确实有话想说。
  在教育改革过程中,有很多问题值得我们思考。这些年来,我们提过多少口号?我可以跟你数一下:树魂立根,两纲教育,生命教育……我发现,教育就像是在搞运动一样。去年,上海某教育杂志约我写一篇文章,我的题目就是“我祈祷2007教育的天空是宁静而淡泊的”。不过我知道,我写了也没有人敢发。
  我们现在教育理论很发达。从前的教师、校长不会说,现在都非常会说。也许是本人孤陋寡闻,我发现我们的基础教育理论已经是世界上最先进的了。去年年初,我曾经参加美国哈佛大学教育院的教育理论研究学习,我发现人家的研究还是很实在的。而相比之下,我们的很多理论很高妙,但是缺少实践的东西。我认为,教育千万不要年年提口号,把教育的目的以及教育规律搞清楚,然后想想如何付诸教育教学实践。这些问题想清楚了,很多问题就迎刃而解了。
  当然,作为领导应该有思想,但是在教育一线,更多的还是要实践,校长就是要做有思想的践行者。
  
  中国教师报:您能否举例说明“教育浮躁”的现实?
  张群:比如,现在一直在提加强德育的有效性和针对性。但是多年来就是没有什么效果。我认为,关键问题是目的不明确,如果我们把德育的目标定为公民教育,很容易就能落到实处。公民教育,不同的阶段都有不同的要求,逐步提高。小学要求孩子走路要走人行横道,学会尊重他人;初中生要学会向他人学习,和他人沟通;而高中阶段就要对学生进行责任感教育,让他们懂得公民的责任。当然,我也不排斥要让孩子有一个崇高的理想,也可以对一部分学生提出高层次要求,要求他们奉献社会、国家和民族。但是,我们首先要承认,人是有层次的,首先要从公民的角度来要求他们,要守住底线。  
  我这样做,并不意味着降低了德育的要求,而是把德育落到了实处。我开玩笑说,我们的德育为什么落不到实处,是因为现在德育想要把孩子都培养成为圣人,但事实上大多孩子都是芸芸众生。所以,他永远成不了圣人,因此,这样的教育也永远不会成功。
  另外,当德育变成口号之后,离开了学校教育最关键的一块阵地——课堂教学,也永远不会成功。你想,如果是公民教育的话,老师面对学生即德育,课堂生活处处皆德育。现在提一些让我啼笑皆非的口号,要建立一只什么德育教师队伍,那其他的老师算什么?
  现在很多政策法规,什么都没想明白,就草率出台。比如有些地方规定7点45分以后学生才能参加学校的集体活动,我们知道初衷是好的,希望上课时间能够晚一点。但是,你没有考虑到城市堵车的问题,晚出来正好赶上上班高峰,要多浪费多少时间?
  还有“京剧进课堂”,当然,京剧是国粹,但是国粹只有京剧吗?黄梅戏、越剧等是不是也要进课堂?现在课程越来越多,一个口号就有可能增加一门课程。而且,也没有考虑到学生的爱好,比如,我们学校就有京剧社,喜欢京剧的学生都可以参加,只有学生喜欢才会有效果,强摁牛头,它是不喝水的!况且,琴棋书画哪个不是传统文化?不能样样都进课堂。


  中国教师报:那您觉得,怎么做才能让教育远离浮躁?
  张群:我觉得,我们现在首先要把教育的目的和性质搞清楚,如果这个问题不清楚,就等于我们不知道前进方向在哪儿,还搞什么教育改革?弄清楚了这个问题之后,我们还要探讨教育有没有内在的规律。


公民教育是基础教育的目的
  
  中国教师报:您认为教育的目的应该是什么?
  张群:现在教育改革的一个提法是很有意义的,就是进行公民教育。我觉得这点出了基础教育的核心目的。
  多年来,我们的教育为什么总是摇摆不定?因为我们的教育目的都是二元取向的——为高校提供合格的毕业生,为社会提供合格的劳动者。二元取向的现实下,很多学校便不由自主地偏向了一元——向上级学校输送学生,于是“千军万马过独木桥”。
  基础教育的目的无非就是把学生从自然人变成一个社会人,成为合格的社会公民,包括为人和为学两方面,我们讲的为人和为学都是宽泛的。为人,让他们能够遵守社会的基本行为规范和准则;为学,具有学习的能力,能够获得在社会上谋生的本领。
  所以,我觉得,公民教育是基础教育的目的,是具有里程碑意义的指导性说法。
  
教育自有其内在规律教育工作者唯有循道而行
  
  中国教师报:您刚才说要研究教育规律,您认为我们现在的教育没有遵循规律吗?
  张群:我们的中小学各种教育科目很多,但往往并不受孩子们欢迎,起不到好效果。这是由于我们长期缺乏对教育规律研究,没按规律办事造成的。
  还有,比如说要不要设立重点学校的问题,我个人认为还是要,但是比例要小,不要像现在一样无限制地扩大。现在我们提倡教育要均衡和公平,不管能力高低都要在一个班里上课,这是不符合教育规律的提法和做法。
  有些教育主管部门的领导考虑问题不从教育规律出发,而是从政绩出发,这是不行的。而且我认为,其实按照教育规律办事才是最好的政绩。
  
  中国教师报:教育规律,这好像是一个比较大的概念,您认为,我们应该去研究什么样的规律?
  张群:现代教育发端于工业社会,不过我发现,虽然现在已经进入后工业时代,但是教育基本没有变化,教育有一种惰性,这算不算是教育的一种规律?
  当年,我看到包括计算机在内的现代化教育技术诞生以后,我以为个性化学习的时代马上就要到来了,这种学习应该是能够自定步调,自我计划,自我学习,教师来辅导。但是后来发现不行,因为教育除了知识的传递,还有师生之间的人际沟通。当师生面对面的时候,不只是教授知识,还有情感交流。实际上,教师给予学生影响最多的绝对不是知识,而是价值取向、生活的态度,等等。
  所以,教育不是说社会发展到了什么时代,要解决什么问题,确实存在惰性和滞后性,也许这就是它的规律。
  还有一些规律需要我们去探讨,比如说孩子心智成长的规律。我们知道,孩子的思维一开始是感性的、体验式的,大概到了初二之后,开始变得理性。按照这样的规律,看看我们现在的课程安排是否科学?我们是不是应该把艺术、人文、体育等体验类的课程相对地往前推,而把数学等自然科学往后移一点?这就是课程改革需要研究的东西。只有改革符合了规律,才能够取得好的效果。
  各个年龄段的孩子也有其成长的不同规律,非常值得我们去研究。孩子的成长绝对不是身体以及知识的增长,这只是冰山一角。
  如果小学生乐于到学校,乐于交友,有好奇之心,有基本的学习习惯,我觉得这样的教育基本就算是成功了。初中是培养孩子兴趣和学习习惯最好的时期,因为他们已经有了小学知识做铺垫,已经可以自己学习了。而我们现在都未曾意识到孩子的学习潜力,把这些潜力抹杀或者掩盖掉了。取而代之的是“操练”。其实,我认为,要分数无可厚非,关键是你的分数是怎么来的。
  以前,我非常积极地支持初中取消重点中学,给大家公平。但是现在我发现,基础教育初中成为最弱的一个阶段,而初中恰恰是孩子成长过程中最重要的一步阶梯,其重要程度远远超过高中。孩子所有的学习能力和兴趣都是这个阶段培养的。
  高中阶段的学生,应该培养一点责任感了,学习上让他们稍微感到一点压力是应该的,当然不能像现在全国很多学校那样,早上5点半起床,晚上10点才休息。高中阶段要注重培养学生的辩证思维能力和个性倾向。高中生张扬自我个性的意识很强,如果把他们的个性都充分挖掘出来,每个人都扬长避短,走“扬长”之路,我们国家就可以从人口大国变成人力强国。而不是现在搞什么考试改革,我认为现在我们的教育改革还在黑暗中摸索。
  还要研究孩子是如何走向成功的规律。这里谈的成功不是考入名牌大学才算。我们可以观察,各行各业成功的人,核心的东西就是兴趣和能力。在基础教育阶段对什么都没有兴趣的人,将来不会有什么成就,任何行业都是如此。因此,学校课程设置应该有一个基本的统一要求,体现国家意志和国家对公民的共同要求,但是,更要留出空间,照顾到学生的个性,两个方面要平衡一下。没有空间,就没有学生以后的发展。
  如果我们教育中人把这些都考虑明白了,我们就不会左右摇摆,也不会太在乎社会对我们怎么评价。从事教育的人都知道,社会上每个人都会对教育做出自己的评价,如果我们都要听,就会无所适从。
  2007年,我被评为上海教育年度人物。我的感言就是:教育自有其内在规律,我们教育工作者唯有循道而行。规律,足够我们探索一辈子。
  
教育浮躁来自于上面
  
  中国教师报:是什么原因造成了我们长期缺乏对教育规律的研究,造成了教育浮躁?
  张群:我觉得,教育改革的主导者很多问题都没有想清楚。年年提口号,比如减负增效,提了很多年了,但是效果如何?有些文件,看了第一句话,我都知道下面写什么了。
  我认为,浮躁来自于上面,或许是体现某些人对教育的无知,或许体现了某些人的功利,或许跟我们考核教育官员的方法有关。有时候,教育成为某些人树碑立传的东西了。
  教育改革不符合教育规律就成了“折腾”。我曾经问过某些领导,你们为什么要这样“折腾”?他们的回答是,到年底了,你总得有些亮点要让我汇报汇报,其实他自己也知道有些提法和做法是荒诞的。在他们眼里,“折腾”变成了亮点。
  其实,教育是个细工慢活,一年下来,说不出什么道道来,但是你可能做得扎实而科学。你偏要说出点什么来,倒是不符合教育规律了。
  我要劝我们的领导,也劝在一线从事教育实践的人,教育是个有限责任公司,能做的无非就是两件事:第一,教育有规律,循道而行;第二,学生有个性,因材施教。让学生在原有的基础上发展得更好。我们千万不要抱着善良的愿望干着耽误未来的事情。


文革前的教育值得研究
  
  中国教师报:虽然存在种种问题,但是以您从教这么多年的经历来看,我们的教育是不是还是在朝着好的方向发展?
  张群:人恐怕要有点自我否定的勇气,我并不认为教育是在朝着好的方向发展。
  很多人都说,中国的基础教育是非常好的,是世界一流的,高等教育比较差。我觉得我们从事基础教育的人要多思考自己的问题,从我个人学习和从教的经历看,我觉得文革前的教育是很好的,需要我们好好研究。
  上世纪60年代左右,我还是学生,那个时候学生的身心可以得到愉快自由的发展,高考不需要老师辅导,都具有自学能力。
  就像学游泳一样,把孩子扔到水里让他们自己去学,很多小孩子可能学不会,但是挣扎起来的10%会非常厉害,超过其他90%。
  上世纪90年代中后期,基础教育开始重视知识和操练,到后来愈演愈烈,发展到现在只看分数。所有改革都讲分数,不管什么都要体现在分数上,根本没有重视公民教育。
  有些东西都被异化了,而异化了的东西对孩子影响深刻。我跟很多家长说过,千万不要跟孩子讲,你要为我好好读书。久而久之,孩子就认为:“哦,原来这是我为家长吃的苦!”学生为什么不能为了自己而学习?其实,学习就是孩子自己的事情,我们能做的就是引导一下,不能越俎代庖。
  
新课程改革难度太大
  
  中国教师报:您评价一下现在的新课程改革吧?
  张群:现在的新课程改革难度太大了,高中学生学得太累。连我们这种好学校的学生都觉得累,那我可以断定,中国的绝大部分学生是很吃力的。按照新课程的要求,高一的学生只要取得及格成绩,他的水平就能和欧美等国家高三学生的水平相当。
  新课程的理念是舶来品,但是课程难度却比人家高了许多。
  我们国家的基础教育领域的教育家大都不是来自一线,而是来自书斋。舶来的都是外国的东西,而教育是有文化内涵的,舶来品适合不适合中国的土壤还不一定。
  研究中国的教育要考虑到中国的特殊国情。中国“学而优则仕”的思想是很严重的,“书中自有黄金屋”。中国家长愿倾其所有为孩子读书,这也是世界罕见的;我们的独生子女政策,造成每个孩子对一个家庭来说就是100%;中国众多的人口造成的社会就业竞争激烈;社会收入差距进一步拉大,脑力劳动和体力劳动的巨大收入差距造成考大学的竞争愈演愈烈,没有更多的人愿意从事体力劳动,等等。这些因素都要考虑在内才行。
  如果真要搞课程改革,我建议把各方面的专家都请全了,不要只是理论专家,更要有一线的老师,而且这些一线工作者要来自普通学校,能够代表大多数学校的水平。还要有系统论的专家,因为学科之间有着千丝万缕的联系。
  
种种原因造成教师也未必真懂教育


  中国教师报:您刚才说,教育浮躁主要来自于上级,那么一线老师懂您说的这些规律吗?
  张群:一线的老师也未必真懂。


  中国教师报:那这又是为什么呢?
  张群:现在遇到的艰难问题是,因为种种原因,很多老师把教育当成了职业,甚至是饭碗。在这种状态下,你还要他发挥多少聪明才智,是不太可能的。
  我母亲也是做教师的。从整体上来讲,我们不可能要求现在的老师们能达到他们那代教师的境界了。我们不能忽略一个事实,当时我母亲那一代教师的待遇是非常好的,八级钳工工资只是她的三分之一,比公务员的待遇也高多了。教师永远不会为衣食担忧,所以他们肯定能全身心投入到工作当中。中华民族是有尊师重教的优良传统的,但是我们没有好好继承。
  还有一个原因,现在的老师都是“操练”出来的。我接触了一些不同年龄段的老师,跟现在五六十岁的老师谈教育是怎么回事,怎样培养孩子的兴趣和能力,一谈就通。但是,跟一些年轻老师谈这个问题,沟通起来相当困难。在他们心里,教育就是我教会你“1+1=2”就完事了。什么思维启发,什么能力和兴趣,跟他无关。
  
作为校长,要循道而行,因材施教
  
  中国教师报:您说的这些,能够在您的学校中得到体现吗?
  张群:在上海有一句话就是“玩在控江”,学习必须是以学生为中心的,教育教学的效益并不完全取决于时间,我们学校从不补课。作为校长,我觉得要心有主见,行有定力,循道而行,因材施教。


    张群:全国政协委员,上海市控江中学校长,中学语文高级教师。近年撰有《试论学生个性的和谐发展》、《培养学生完善人格的主体性教育模式研究》、《“问题情境教学法”的思考和探索》等文章,并主持编撰《探索的足迹》和《探索的心声》。2007年被评为上海教育年度人物,获奖理由:深入一线,关注课堂,他在尊重规律、发扬传统中找到质量的源头活水。

温总理2008年两会答记者问引用诗词释义

  


新华社记者姚大伟摄


行事见于当时,是非公于后世


  原话摘录:


  见面会上,凤凰卫视记者提出第一个问题:“上届政府曾经经历过两次令全球华人为之牵挂的突发危机的发生。5年前,新任总理的您经历了‘非典’危机,人们还不知道您当时的心路历程。5年之后,突如其来的南方冻雪灾害,人们又看到您走在抗击雪灾的前线,这场雪让您感受到了什么?未来5年您还会面临什么样的挑战?”


  温家宝总理回答:“5年已经过去了,行事见于当时,是非公于后世。历史是人民创造的,也是人民书写的。一个领导者应该把眼睛盯住前方,把握现在,思考未来。我脑子里在盘旋四件事情……”


  出处与释义:


  出自《明太祖宝训》卷六:


  ……诸儒至,太祖谕之曰:“自古有天下国家者,行事见于当时,是非公于后世。故一代之兴衰,必有一代之史以载之。元主中国,殆将百年。其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。然昧于先王之道,酣溺胡虏之俗,制度疏阔,礼乐无闻。至其季世,嗣君荒淫,权臣跋扈,兵戈四起,民命颠危。其间虽有贤智之臣,言不见用,用不见信,天下遂至土崩。然其间君臣行事,有善有否,贤人君子,或隐或显,其言行亦多可称者。今命尔等修纂,以备一代之史。务直述其事,毋溢美,毋隐恶,庶合公论,以垂鉴戒。”


  原文背景是明太祖攻克元都,得到元十三朝实录,于是召集文臣和逸士,准备修《元史》。太祖分析了元朝统治的兴亡原因,提出当世人行事由后人评价的观点,并嘱咐群臣修史要客观,不刻意贬低和赞扬,以供后人借鉴。


  温总理引用这句话,简短地回答了关于“非典”和南方雪灾的问题,将关键时刻在第一线与群众共同抗灾的感受简单带过,建议由人民去评价,把重点放在了对未来的思考中。


苟利国家生死以,岂因祸福避趋之


  原话摘录:


  经济体制改革和政治体制改革要有新的突破,这就必须解放思想。解放思想需要勇气、决心和献身精神。解放思想和改革创新,如果说前者是因的话,后者就是果。5年前,我曾面对大家立过誓言,苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。今天我还想加上一句话,就是天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。


  出处与释义:


  出自禁烟英雄林则徐《赴戍登程口占示家人》一诗:


力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。


苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?


谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜.


戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。


  “苟利”一句,大意是假如对国家有利,我可以把生命交付出来;难道可以有祸就逃避,有福就迎受吗?这也是林则徐最喜爱和经常吟咏的诗句。2003年,温总理曾说过说:“在我当选以后,我心里总默念着林则徐的两句诗:‘苟利国家生死以,岂因祸福避趋之’,这就是我今后工作的态度。”


天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤 


  原话摘录(见上)


  出处与释义:


  出自《宋史·王安石列传》,北宋神宗时期,王安石力主变法,反对因循保守,提出这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”:原意是自然界的灾异不必畏惧,这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应,同时透露出一种朴素的唯物主义思想;“祖宗不足法”:前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步,就要修改甚至废除,不能盲目继承效法;“人言不足恤”:对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱,也是他的思想武器。人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。


  温总理引用这句话,表明对于经济和政治体制改革的勇气和决心。


一心中国梦、万古下泉诗


  原话摘录:


  台湾工商时报记者提问:大陆方面有没有可能和台湾在经贸合作方面有进一步的往来?大陆是否会对台湾释出更多的经贸优惠政策?


  温家宝回答时这样说:我是一个爱国主义者,我脑子里总是在想,“一心中国梦、万古下泉诗”,“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”。我们将继续扩大同台湾经贸交流的范围,包括投资、贸易、旅游、金融,提高合作的层次。在这些问题上,我们都可以本着平等互利的原则来进行协商。这样做实际上是发挥了两岸互补的优势和互利的优势。……


  出处与释义:


  宋沦陷后的许多年,大批南宋遗民沉浸在心灵创伤和悲痛中。其中一些坚决不与征服者合作的特立独行之士用他们的笔触描写了这样的心情。诗人和画家郑思肖是这些不服从、不合作者中的代表,写下了这样的诗句:“力不胜于胆,逢人空泪垂。一心中国梦,万古下泉诗。日近望犹见,天高问岂知。朝朝向南拜,愿睹汉旌旗。”


  温总理引用这句诗,表达坚定的爱国思想和民族气节。


度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇


  出处与释义:


  出自鲁迅先生所作《题三义塔》一诗。全诗如下:


奔霆飞焰歼人子,败井颓垣剩饿鸠。


偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲。


精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流。


度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。


  温总理引用这句诗,再次强调了政府对待台湾问题的一贯态度:愿以最大的诚意、尽最大的努力争取和平统一。


周虽旧邦,其命维新


  原话摘录:


  新华社记者提问:政府工作报告在总结过去五年的工作经验的时候,把必须坚持解放思想放在六条经验之首,请问总理,继续解放思想对于经济、社会发展有什么现实针对性?


  温总理回答:我想集中回答一下关于解放思想这个问题。一般的道理大家都知道。我想从中国的文化、传统和历史上讲一点自己的看法。我一直很重视两句话:一句话来自《诗经》,一句话来自《诗品》,就是“周虽旧邦,其命维新”、“如将不尽,与古为新”。


  中国是一个既老又新的国家,五千多年来,中国的前进是同它不断的变革维新分不开的。就是在30年前,邓小平提出来要解放思想,实事求是,团结一致向前看,从而推动了中国的改革开放事业。有人可能会问解放思想和改革开放还要进行多久,我可以明确告诉大家,将永不停止,一直到中国现代化的成功,到了那时也还需要解放思想。


  出处与释义:


  三千年前,《诗经·大雅·文王》云:文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。大意是说:周文王禀受天命,昭示天下:周虽然是旧的邦国,但其使命在革新。后因以“维新”称改变旧法而推行新政,如维新派、维新运动等。


  温总理借此阐述“解放思想”的必要性。


如将不尽,与古为新


  出处与释义:


  唐代司空图在《二十四诗品》的“纤秾”中写道:采采流水,蓬蓬远春。窈窕深谷,时见美人。碧桃满树,风日水滨。柳阴路曲,流莺比邻。乘之愈往,识之愈真。如将不尽,与古为新。


  全文前面部分大量篇幅是描述水流风拂、鸟语花香、声色香味的景象,到了第三节,作者在这幅山水春光图之外道出事理,大意是说:尽量朝上述方向发展下去,愈往而愈认识到真处,这种境界,永久无尽,终古常见,却又不是陈陈相因,能与古为新,就是光景常新了。


  有人认为这是讲文学风格,也有人说是讲创作技巧,还有人说是讲文学原理。而温总理借用了“如将不尽,与古为新”这句话,说明中国始终是在对文化的传承和革新上前进和发展的,中国解放思想和改革开放的道路,永远都不会停止。

纪年法:公元纪年VS干支纪年

纪年法:公元纪年VS干支纪年

 






公元纪年也称公历纪年,或和基督纪年。它以相传的耶稣基督诞生年即公元元年作为历史算起,在中国这一年正好是西汉平帝元始元年。以这一年为界,在此以前的时间称公元前多少年,在此以后的时间和公元多少年,或直接称XX年(注意,不能写成公元后XX年)。这就是纪年法。我国从1949年起开始采用公元纪年,现在的教材实际上也是把各种纪年方法换算成公元纪年来表达历史时间的,因此,公元纪年是学生必须掌握的一种纪年方法。

与公元纪年相关的两个概念是“世纪”和“年代”。每一个世纪为100年,从理论上讲,公元1年~公元100年为一世纪,公元101年~公元200年为第二世纪,…….,以此类推,但是按照习惯的用法,人们常把某个100年的最后一年作为下个世纪之首,如公元100年,人们并不把它作为一世纪的最后一年,而是把它作为二世纪的最初一年。这样公元一世纪中剩下99年,变成公元1年~99年,以后的每一个世纪仍是100年,即二世纪变成公元100年~199年,三世纪变成200年~299年,……..。公元前的世纪推算以此同理,所不同者,只是每一个世纪的推算要从绝对值大的年代向绝对值小的年代顺序进行,如公元前一世纪的为公元前99年到公元前1年。判定某一年在哪个世纪时,可以用一个简单的方法,即如果这个年份是两位数,即在1~99年间,那么这一年肯定是在公元一世纪里,如果这一年是三位数即在100~999年之间,那么把这一年的第一位数加上1,就可得到这一年所在的世纪。例如公元618年,第一位数为6,6+1=7,所以这一年是在公元7世纪里。如果这一年是四位数,即在1000以上,那么就以这一年的前两位数加上1,就可得到所在的世纪了。如1840年,前两位数为18,18+1=19,所以这一年在公元19世纪内。公历的一个世纪中,又分为早期(初期),中期,晚期(未期),或前半期后半期等。早期(初期),一般是一个世纪的前30年;中期,指一个世纪的中间50年。晚期(未期),指一个世纪的后20年;前半期和后半期是指一个世纪的前50年和后50年。

从理论是讲,每一个世纪分为几个年代,每一个年代为10年。但是习惯上人们并不具体称每个世纪的前20年(公元后的第一个世纪为19年)为某年代。而是笼统的称之为某世纪初,把以后的20~29年称为20年代,30~39年称为30年代,……,90~99年称为90年代。这样每个世纪实际上只有8个年代。在世界古代史教材中,我们还可以看到有几处用了“千年代”这个概念,如在讲古代印度河流域的城市遗址时说“这些城市开始兴建于公元前三千代中期”。一千年是一个“千年代”,公元前三千年代是指公元前第三个一拮年,即公元前3000~3001年之间。

在使用公元纪年时,应当指出的一点是:计算涉及跨公元前后的时间,与单纯的计算公元前或公元后的时间有所不同,即必须在计算出的 时间总数上减去一年,如计算公元前841年到1949年之间有多少年,正确的计算是841+1949-1=2789年,可以把这种算法归纳成一个简单公式“前后相加再减一”。这里之所以要减出一年是因为公元纪年不设公元0年,不能按照数学上的正负数的概念来计算跨公元前后的时间。


干支纪年

十支纪年是我国传统的纪年方法。
   1.干和支的含义:干支是天干,地支的合称。
     干指天干,共有10个符号:
    1  2  3 4  5  6  7  8  9  10
   甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸


     支指地支,共有12个符号:
    1  2  3  4  5 6  7  8 9  10 11 12
   子 丑  寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

2.干和支组合后用于纪年。即:将十天干和十二地支按顺序搭配组合成干支,用于纪年。按此排法,当天干10个符号排了六轮与地支12个符号排了五轮以后,可构成60干支。续排下去又将恢复原状,周而复始,即如民间所说“六十年转甲子”。


六十年甲子(干支表)
    1  2   3   4  5   6  7   8  9  10
   甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

    11  12 13   14  15  16  17  18  19  20
   甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛己 壬午 癸未
    21  22  23  24  25  26  27  28  29  30
   甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

    31  32  33  34  35  36  37  38  39  40
   甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸丑
    41  42  43  44  45  46  47  48  49  50
   甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

    51  52  53  54  55  56  57  58  59  60
   甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥


根据“六十年甲子(干支表)”的公元年对应进行向上或朝下地反推。如:《辛亥革命》的辛亥年是1911年(48号干支),《戊戌变法》的戊戌年为35号干支,比辛亥年早13年,则“1911-13=1898”故《戊戌变法》是1898年。
   应用公元年进行计算。应用公元年的某一年,聊以60(指六十年甲子),余数小于60,再用余数减去3(干支纪年是从公元4年开始使用的),便知。
   如2002年:2002÷60,余数为22,再22-3,得数是19,查六十年甲子(干支表)19号干支,得知是壬午年。










1.用十二种动物分别与十二地支相配成为“十二生肖年”。(见下图)如凡是含有“子”的干支年,就是“鼠年”,这一年里出生的人都是属“鼠”;凡是含有“丑”的干支年就是“牛年”,这一年进而出生的人都是属“牛”。以此类推。(如下表)

     十二生肖年
    1  2   3   4  5   6   7   8  9   10  11  12
   子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪


    2. 以十二地支来表示十二时辰。
  一日有二十四小时,而我国传统则以十二个时辰来表示,即一时辰是二小时。(如下表)

 
 

     二十四小时和十二时辰对照表

    子   丑   寅   卯   辰   己
   23-01:01-03:03-05 :05-07:07-09:09-11


    午   未   申   酉   戊   亥
   11-13:13-15:15-17:17-19:19-21:21-23

教你用手指掐算干支纪年

教你用手指掐算干支纪年

 





    从事历史、文物工作的同志,特别是研究古书画的同志,经常要碰到干支纪年问題。比如,乾隆“庚寅”年到底是乾隆几年呢?又比如,当你碰到任伯年的画上題上“壬午”年作时,那么任伯年在这一年是多大年纪呢?这时如果你手头没有一本年表,而又马上要答复这个问題,你一定会干着急。现在让我们来介绍一下用指头掐算干支纪年的方法。如果你能掌握,上面提出来的问题,就立即可以解決了。

    用手指掐算干支,大概很早就有了,清代李汝珍所著的《镜花缘》第七十五回谈到古课问题,就是用手指来掐算的,他所说的“地盘式”排列的方位,就是我们要说的方法,只不过他是用来算课,而我们却是用来推年。

    为了便于学习,我们在这里画了一个图,同时为了便于记住,我们作了四句打油诗,诗曰:
  
天干变化无定位,地支分布列四边;  
天干顺推求个数,地支逆跳加十年。  


天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛,壬、癸,叫十个大干。
地支就是子、丑、寅、卯、辰.巳、午、未,申.酉、戌、亥,叫十二地支。这十二个地支分列在左手上,它的地位是固定不变的。所以诗的第二句说;“地支分布列四边”。请你参看(图一)


    在开始学习时,你不妨用笔把它写在自己的手上,用拇指指点着这十二个地支的部位,要熟悉到指着每个邮位时,即能说出它是哪一个地支。   天干的地位则没有固定。它是随着地支而变动的。请參阅(图二)。


    打一个比喻,它好象是一个能转的齿轮套在地支的外边、十个天干好象十个齿一样,看图中箭头,旋转的方向和钟表一样,假若现在说“甲子”,你就要把“甲”字指在“子”的部位上, (在无名指的下节)按照这个“齿轮’所列的天干次序,一字一字地和手上的地支配上,那就是。甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。假如你说“甲寅”,你就要把“甲”字指到食指下节的“寅”字,好象这个齿轮往前移动了,这时天干地支的配合便变成了:甲寅、乙卯、丙辰、丁巳……。  


    由于天干不像地支一样,在指头没有固定的地位,而是跟着地支而变化的,所以诗的第一句叫“天干变化无定位。”但有一点要注意的,天干的单数(甲、丙、戊、庚、壬)一定要配上地支的单数(子、寅、辰、午、申、戌),天干的双数(乙、丁、己、辛、癸),一定要配上地支的单数(子、寅、辰、午、申、戌),天干的双数(乙、丁、己、辛、癸)。一定要对上地支的双数(丑、卯、巳、未、酉.亥),在第二图把它们的单数和双数用不同字体区别开来,以便在练习时不致搞错。   现在把前面所举的例子一一乾隆“庚寅”年是乾隆的第几年?来作一次练习。这里要有一个先决的条件,即我们要求得的干支纪年,都必须要先知道它们第一个年头的干支是什么才行。乾隆的第一年的干支是“丙辰”,你就从图中先找到地支的“辰”字,(在食指的第二节)然后配上天干的“丙”字,即是乾隆的第一年丙辰。这时第二图中的天干,有如齿轮的转动一样,把“丙”字转到“辰”字上,从这里作为起点“1”字算起,(请注意,后边谈到计算公元或者是计算每个人的实岁时,作为起点的数字应当是“0”而不是“l”)顺着图中的箭头往前推算就成为这样的情况:   数字:12345   天干;丙丁戊己庚   地支:辰巳午未申   表现指上就是这样见(图三)。  


    这里还须插上几句话。我们一般的习惯.要求得数目字,比如说要求得乾隆二十五年,都是先求得十数,然后再求个数。用手推算,本来也可以先求十数,但是速度太慢,现在是先求个数,然后再求十数。天干因为正好是十个,所以每一个天干可以代表从“0”至“9”的每一个数字,这并不是说它所代表的数字在任何地方都永远不变,但它却是相对不变的,比如说公元“0”年正好是“庚”年,于是天干和数字就这样套上了:    0123456789   庚辛壬癸甲乙丙丁戊己    这个套上的数字和天干如果记住了,是有用的,比如“己”字永远就是公元后个数的“9”,今年是“79”年,就是“己未”,十年前是“69”年,就是“己酉”,十年后是“89”年,就是“己巳”这是相对不变的。但是我们现在所求的是乾隆天干,他的天干第一年是“丙”,按照这个次序数字和“天干”套上之后,却变成这样了:    1234567890   丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 在乾隆的年号来说,上列的天干所代表的数字也相对不变了。诗的第三句说“天干顺推求个数”,就是说,你只要知道所求对象的第一年是什么干支,顺若次序就求得他的个数了,如上边的乾隆从“丙”年起推算到“庚”年,他的个数是“5”,以后只要逢着乾隆天干有“庚”字,即有个数“5”字。  


    现在我们再来看所举乾隆例子的图中,天干“庚”字,即数字的“5”字,是落脚在地支的“申”字(在小指的第一节)。如果我们要问的是乾隆“庚申”年是他的第几年,那就不用往下再求了,它就是第“5”年,这是因为所问的地支“申”也已经找到了。即天干的庚字正好落脚在地支的申字。可是我们上面所要问的是乾隆“庚寅”年,而我们已经求得的只有它的个数“5” (天干的庚字),还须求得这个地支的“寅”字,也即是要求得他的“十”数。这时就要用诗的第四句:“地支逆跳加十年”。从哪跳起呢和如何跳呢?请你看看(图四)。这里必须注意,单数和双数两种不同的字体,同时也要注意上边我们所说天干的单数和双数,千万不能对错了。前面我们求得乾隆的“庚”字是数字的“5”字,现在要记住这个“庚”字和“5”字,好像这两字写在一个跳棋子上一样,把它们从它原来的落脚点“申”字(在小指的第一节)跳起。所谓逆跳,就是往回跳,象跳棋一样,隔一字一跳,第一次要跳到“午”字(正中指上节),这个好像写有“庚”字和5字的跳棋子,把它的“庚”字与落脚点的“午”字配合起来,这时就叫“庚午’;因为每跳一次要加十年,和这个5字加在一起,就是十五年,也就是说乾隆的“庚午”年就是乾隆的十五年。再往回跳就要跳到食指第二节的“辰”字,这时就是“庚辰”,再加十年呢,就是二十五年。再往下跳,就跳到食指下节的“寅”字了,这时就是“庚寅”,再加十年呢,就是三十五年。因为上面所提的落脚点“寅”字已经找到,我们的答案也就找到了,即乾隆的“庚寅”年是它的三十五年。你如果还要往下跳就是:“庚子”即四十五年,“庚戌”即五十五年,“庚申”即六十五年。可是这里就要提出注意了,乾隆只有六十年,并没有六十五年,所以我们在推算某一个皇帝的年号或某人的岁數时,既要知道他的第一年也还要了解他的最后一年,如果是超过了他最后一年,那就会搞错了,这是一般常识问題。干支还有一个循环问題,六十年之后一循环,假如你是甲子年生,算为一岁,那么等到你六十一岁时又是甲子年了,在推算到有循环的干支时,只有靠其它条件来解决问題。比如说一个画家是“甲子”年生,算为一岁,他画了一幅画题“甲子”年画,我们只能推算他是六十一岁时画,不能说他一岁所画的。你在练习推算时,可以用你自己的出生年龄作为练习,其它推算古人的年龄,方法都是一样。  


    这个方法同样可以推算每一个I世纪的其一个干支是第几年,但首先要知道这一个世纪的头一年是什么干支。公元后的干支是有一定的,第一年不是“庚子”就是“庚辰”或“庚申”,都是这三个来回转着。如现在20世纪的第一年是“庚子”,即l900年,如果你要找“己丑”年是哪一年,就可按上述方法推算。推算的结果是“49”,那么加上1900年就是1949年。但在推算时应把它的第一年作为“0”字算起,不能作为“1”字算起。还有因为六十年一个循环,在一百年之内有四十个干支是重复的,如1919年是“己未”,而1979年也是“己未”,如何区分前后两个干支,只有靠其它条件来解决了。这个推算方法在极其熟练之后,公元前的干支也可用手来推算。公元前的每个世纪第一年是“辛丑”、‘辛巳”、“辛酉”,也是三个轮转着,但推算时不能和公元后一样,都要“反其道而行之”,因为我们一般比较少用,这里就不多说了。